部落格图文：
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你知道台湾的民主是怎么来的吗？其实台湾人对民主的追求早在百年前就开始。这本《自
治之梦》将带你回到日治时代，看看当时的台湾人如何在殖民压制下，奋力争取民主、自
治的梦想。
作者陈翠莲是台大历史系教授，是台湾史领域相当有份量的学者。书中她鲜活呈现过去课
本上仅几笔带过的事件与人物，将严谨史料勾串成精彩的台湾民主运动故事。以下摘取些
有感触的地方跟大家分享。
【民主自治的萌芽】
想到台湾民主化，大家多半会马上联想到解严后的各种运动。但台湾人对民主自治的追寻
早在日治时就已萌芽。
被日本接收后的台湾，初期还有反抗能量，但在政府强力镇压后已丧失反抗空间。日治二
十年后，统治已相当稳固。此时重燃反抗之火的是一群留学生们，而提供火种的竟是日本
自己。
大正时期大批台湾留学生们到帝都东京深造。这时日本正进入一个社会改革运动复苏的时
期，工人、农民走上街头，环保、普选、妇女解放的运动也热烈展开。台湾留学生们敏锐
感受各种思潮与运动，开始反思日本殖民的种种不合理。
最后这些思想变化为行动，留学生们首先发起“六三法撤废运动”，后来又演变成大家熟
知的“台湾议会请愿运动”，对于民主、自治的追求就此展开。
当然革命不能只有热血，还要有面包。台湾仕绅们扮演起支援运动的脚色，提供运动需要
的各种资源。其中最重要的人物当属林献堂。这位雾峰林家三少爷原可过著锦衣玉食的一
生，却选择了艰难的道路。
书中提到，他每年捐献给台湾议会请愿运动的金额几乎是他年收的一半。此外，当各路同
志向他请求金援时，他也都来者不拒。用最“实际”的方式担起反抗的后盾。
【不过时的思想】
除了向外追求自治，台湾人也向内提升文化水平。让我惊讶的是，书中描述当时人们对台
湾文明想像的观点，就算现在回头看也毫不过时。
〔文明大于物质〕
日治时期人民的生活水平取得极大提升。日本甚至沾沾自喜地向西方宣传这个成功的“殖
民”典范。如果只讲求物质面，似乎没有反抗理由。但台湾人并不满足于物质追求。林呈
禄在〈新时代台湾青年的觉悟〉一文中就对日治时代的物质文明提出批判：
人类是追求理性、精神的动物，并非以物质生活作为唯一目标。
如陈翠莲说的，早在一百年前台湾青年就已表达出台湾人不单要物质进步，更要求要有精
神文明、自由与尊严的生活方式。想到在物质生活远比那时更富足的现在，许多政治人物
仍以“经济发展”为诉求当作吸引选票的利器，不免有些感慨。
〔台湾人的台湾〕
从清领日治，台湾都只是被统治的客体，台湾人的主体性是被剥夺的。清领时称台湾岛的
人民为“台民”，日本政府甚至还唤为“土人” 。而转变的契机，很巧，也是来自日本
。
明治大学殖民政策学教授泉哲对台湾处境相当同情。他鼓励台湾岛民要追求幸福，不要被
动等待总督府措施，因为“台湾并非总督府的台湾，而是台湾岛民的台湾”。
蔡培火灵机一动，将其改成“台湾不只是帝国的台湾，更是我们台湾人的台湾”，最后更
简化成“台湾是台湾人的台湾”。这句话在各个文化演讲中不断被喊书，成了 20 年代最
响亮的口号。看到这句话，不知怎么的，有些感动。
于是，“台湾人”，一个已台湾全岛为范围、已脚下这块土地为认同、标示著
我们的主体认识出现了。
〔世界的台湾〕
书中另一个有意思概念是“世界性的台湾”。知识份子提倡台湾不单只是帝国日本下的台
湾，而是“做为世界一部份的台湾”。因此必须放眼世界，贡献改造世界的大业。
蒋渭水在〈台湾文化协会〉成立大会上，更说出“台湾人握著世界和平的第一把钥匙”如
此奔放的话。虽然看来似乎有点理想托大，但还是很佩服他们当时对台湾未来的积极想像
。
此外，当时对台湾文化的见解也很新潮。比如黄承聪就提出“多元混杂”的概念，林呈禄
也主张要去除“种族”憎恶之念，希望揉合和中国、日本和西方的优点来创造自己的文化
。原来地球村的概念那时就有了呢。
〔妇女解放 〕
另一点是关于“女性”。许多知识份子都对当时的女性议题提出改革意见。像彭华英就在
《台湾青年》发表〈台湾有妇女的问题吗？〉，点出台湾在两性关系上有改进的必要。
此外，《台湾民报》也大量讨论各种妇女议题，批判当时的父权结构，如买卖婚姻、续妾
等制度都是对女性的歧视与压制。台湾各地更出现许多妇女团体，如彰化妇女共励会、高
雄妇女共励会等组织，希望改善社会陋习，追求妇女地位提升。
【路线分歧之争】
上头说的是这段历史的光明面。然而有光就有影，在书中，我感受到最大的阴影就是抗争
者彼此的内斗不止。
〔左右之争〕
这些运动最初多由仕绅阶级资助发展。〈台湾文化协会〉干部大半是地主、医生、律师等
上层阶级，主张用温和、体制内的手段与官方周旋。
但随着抗争进行，社会主义思想也逐渐壮大。各种农民、工人与妇女运动逐渐蓬勃。这些
无产阶级改革派青年开始对体制温和派失去耐心，希望更激进地行动。这可说是典型的左
右之争，资本对社会、保守对激进，裂痕因此逐渐扩大。
此外，大家对台湾的定位也始终无法达成共识。台湾议会请愿运动的主张一变再变，从地
方殖民议会、地方议会，最后甚至产生台湾宪法、完全自治的主张。各路想法迸发，毫无
一致性。
〔分化策略〕
相较台湾的意见分歧，日本殖民政府自始自终都将台湾议会主张视为“台湾独立的第一步
”。一开始他们采强力压制方式（如治警事件），却反让被判刑者成为英雄。最后总督府
想出更高明的手段：从内部分化。
日本的战略可说是清晰的可怕。书中提到，针对台湾文化协会，总督府就定调出“对激进
分子的过激分子力行严格取缔，对温和著加以劝诱”的原则。并钜细靡遗地列出行动方针
。在内部矛盾渐增与日本政府激化下，败因已开始显现。
〔分裂再分裂〕
在内忧外患的压挤下，文协走向分裂。激进派青年掌权成为所谓“新文协”；而偏右旧干
部们则出走成立新的组织：“台湾民众党”。
但分裂还没结束。随着蒋渭水著思想越发左倾，台湾民众党也开始发展工农运动，与左派
越来越像，引起很多右派人士不满。其中让我印象很深的是蔡培火与蒋渭水的不合。除了
左右的思想段差，笃信基督教的蔡培火，对蒋渭水的风流非常感冒。没想到抗争的两大要
角竟存在如此大的矛盾。
最后右派人士又跳出来另组“台湾地方自治联盟”，主张从事“官方可接受的合法参政运
动”。解开束缚的蒋渭水则义无反顾地带领民众党一路向左。
荒谬的是，左翼同样陷入内斗，新文协内部产生“激进革命路线”与“社会主义合法路线
”的对立，最后激进左翼胜出。
随着左派越发激进，日本就更有理由强力压制。最后民众党被强制解散，新文协也因二一
二事件而遭受重伤害。反抗火苗已相当微弱……
〔战争下的结束〕
一九三七年中日战争开打。在战争压力下，日本对于各种反叛势力更不宽容。言论自由快
速紧缩，如《台湾新民报》这个台人唯一的言论机关就被迫整并，由日人取代经营。
此外，许多知识份子也受到高等警察监控，动辄被逮捕入狱。像彰化名医赖和就因思想问
题吃上牢饭。菁英分子人人自危。原本就相当微弱的自治火苗，在战末可说彻底被压熄。
【天真的幻灭】
本书内容多是日治时期的民主运动，但最后收在国民政府接收台湾，并用 228 事件作结
。这段历史大家相对熟悉（应该吧？），我想简单谈谈一些观察。
首先，当时的台湾菁英并不主张独立，认为台湾太小，如果独立会无法在国际事务发声。
他们的期待是成为中国的一省，并由“本土台湾人”组成政府统治自己，与祖国呈现一种
联盟关系。也就是说，他们天真地以为奋斗已久的“自治”目标已近在眼前。
另外，当时台湾人对国民政府其实充满期待。在日本长期压迫下，他们对回归“祖国”有
很大的认同，错失主张台湾权力的机会。
后来的事情大家应该都知道了。菁英们期待的台人自治只是痴人说梦。一九四六年初，台
湾省长官公署一级单位十八位正副首长中，只有教育处副处长宋婓如是台籍。此外，外省
人还占去所有日本人留下的中高阶文官职位，与日治时期并无不同。
而国民政府的荒唐败坏，更是很快就将人民对祖国的期待消耗殆尽。
经过祖国政府一年的统治，台湾社会已奄奄一息。政治腐化、军纪败坏、物价
暴涨、民生凋敝、疾病横行、社会动荡，人们坠落失望的深渊。
最后就爆发了台湾人心中永远的痛：228 事件。
虽说已读过不少相关资料，但读到这些段落还是让我心痛作恶。随便列些让大家感受一下
：
－基隆军队用铁丝穿过人民足踝，每三人或五人为一组，捆缚一起。单人则装入麻袋，抛入
海中，基隆海面最近就时有尸首浮出。
－台北将所捕平民四五十名由四层楼推下，跌成肉饼，未死者再补以刺刀。
后见之明来看当然知道国民政府不是好东西。但当时资讯并不像现在那么流通，台湾人对
当时中国的状况其实并不清楚。平心说很难苛责他们的天真，但真的好痛好痛……
【后记】
这本书是我 2022 重读计画的书目之一，原是《百年追求》三部曲的首部曲。这系列已绝
版，一三部有再版，但第二部还在筹划中。为了流畅性，台湾接下来的民主路途就等再版
后再分享啦。
二刷此书时，我不断把当时的状况跟现代对照。想来那时追求自治的失败，虽说很大部分
是日本压制，但台湾内部的矛盾争斗应该也难辞其咎。而现在的台湾同样面临极化分裂的
状况。
同时中国也意识到武力犯台困难，转采舆论分化的策略，跟日本总督府对付文协的手段如
出一辙。历史似乎总惊人的相似。或许，面对外来压迫，最大的敌人恐怕是“不团结”。
突然想到傅瑜在《我的青春，在台湾》说的：
我们明明有着一部份共同的价值，为什么一定要分裂呢？
仅以这句话总结这篇文，愿我们能一起守护台湾得之不易的民主。