天葬：西藏的命运
作者：王力雄
西藏问题向来是中国的软肋，只要世界上任一政权想要戳一下中国政府，西藏人权问
题必定会被拿出来讨论一翻。西藏的命运也并不由己：只要各国需要中国消费市场，就往
往闭嘴不谈；但当意识形态风潮占了上风，西藏问题就是最好的武器，各国就此议题纷纷
谴责北京。这样看来，西藏就如同四肢被拉扯住的提线木偶，被北京，西方，印度，达兰
萨拉各方拉扯，它反而没有自己的声音了。我们知道的消息往往不来自西藏本身，而是来
自北京的宣传或是西方的谴责，偶尔再从达兰萨拉传来一些微弱的声音。
本书从西藏近代历史讨论起，讨论各阶段西藏与中国之间，汉人与藏人之间的互动。
西藏近代历史大略可分为清朝以前，中华民国时期，及共产党治理时期。当然解放军进藏
后的历史是占本书最重的一部分，而这也是西藏的现况，现今众多民族问题因此而起。共
产党也在西藏史的研究下了许多心力，希望能牢牢地掌握历史的解释权，一方面西藏历史
影响到西藏地位的论述，而西藏地位的变化也严重影响当代藏人的生活。
清朝
满人身为少数民族，借助蒙古人在军事上控制汉人，再循环利用藏传佛教控制信仰虔
诚的蒙古人。清初满人利用格鲁派向清朝求助抵抗准噶尔蒙古入侵西藏之际派兵进入拉萨
，进而控制了整个西藏，并随之派出驻藏大臣统领西藏。但西藏极端的气候环境让中国人
避之唯恐不及，渐渐地无官员想进藏，清中叶之后随着王朝衰亡，驻藏大臣也逐渐失去作
用，只剩下传话接口功能，西藏基本上又回到自治状态。
清末情况又不同，西藏无可避免的卷入了西方对中国的侵略之中。英属印度发现西藏
不甩之前清政府与英国签订的条约（中英印藏条约1890年），想找人沟通但中国驻藏大臣
与噶厦(西藏政府)互相推托。英国人发现没人可以解决贸易上的纷争，于是在1904年入侵
西藏。结局自然是西藏大败，达赖十三世因此流亡蒙古。
结果并不坏，因为此时英俄两强于中亚进行的大博弈也延伸到了西藏，反而鹬蚌相争
下中国保持了对西藏的主权。且此时清末因西方入侵，反而中国受西方影响产生了西方式
的主权概念。此思想上的转变改变了清朝与西藏之间模糊的主权关系，加强了军事控管，
于是有了“改土归流”等一系列的军事行动：清政府指派赵尔丰的大军杀进康区(四川西
部)，将当地世袭的藏人土司政权一一消灭，改为可以随时流动的中央指派官员。1909年
清廷又派兵进军拉萨，长驻广大的西藏各地，这才算是在军事上真正控制西藏。这时达赖
十三世在短短回拉萨几个月后又一次逃亡，不过这次逃进了英国的领地：锡金。
中华民国时期：最好的时光
辛亥革命是西藏的"天赐"。达赖十三世趁机从锡金返回西藏，驱离中国人官员。此后
西藏借助英国的军事援助，一度占领包括甘孜、青海等传统汉藏交界地区。1913年展开了
三方会谈：英属印度，中国政府，西藏噶厦政府在印度城市西姆拉展开一系列关于汉藏边
界及西藏主权地位的谈判，引起今日中印领土争议根源的麦克马洪线也在此时提出并埋下
伏笔。
此后西藏与国民政府之间大小战事不断发生，汉藏边界也不断变化。西藏噶厦政府与
国民政府虚与尾蛇，在英国和中国之间左右逢源拿取好处，并且民国内部先有军阀战乱不
断，后有日本入侵，无力加深与西藏关系。从1911清朝灭亡至1949年共产党夺取江山，中
华民国在大陆短短四十年，可以说是西藏有始以来独立事业最蓬勃发展的时期。
但非常可惜在这段西藏最接近独立状态的日子里，噶厦政府并没有在外交上找出法理
上独立的依据，在国际上也没有好好的宣传自己；它反而自我孤立，不对外开放，放任中
国政府在国际上代表西藏的话语权。这点日后达赖喇嘛也有同样看法，认为整个西藏社会
及政府在这段时期就是无知。
解放军入藏：一国两治的开始
1950年解放军入藏，从此凡事不同。数百年来真正用军事力量震慑西藏的唯有共产党
，善于打太极的西藏噶厦政府在绝对的力量之前渺小的如同大象脚下的蚂蚁。极端的气候
环境原是藏人最好的保护，数百年来保护他们不被入侵，就算入侵者能深入拉萨也无法久
待，但在科技领先和对马克思主义绝对的信仰之下，解放军轻易占领西藏。
共产党与西藏政府谈判过后，提出了《十七条协议》，基本上保持了西藏高度自治的
现状，现行制度、达赖和各级官员的地位也都不变。事实上共产党统治初期，共产党为了
统战西藏姿态放的很低，不仅很少插手西藏内部事务，还给了达赖和班禅“全国人大副委
员长”的位子 ，这可是国家领导人的身分！但是对西藏上层的拢络当然只是统战上的伎
俩，对信仰马克思主义的共产党人而言，他们早就看西藏社会不惯了。在西藏旧社会中，
经济上的封建农奴制和政治上的政教合一制，处处都展现了上层社会对底层社会的压迫。
共产党人看不惯西藏贵族的骄奢淫逸和底层人民的贫穷困苦，因此利用“民主改革”解放
广大被压迫的底层人民，是迟早会发生的事。
也可以说西藏底层人民的历史书写从现在才开始，之前西藏政府和中国历朝历代的交
往都是高层间的来往，基本没有民众的话语权。
1959年3月10日 达赖出逃印度
关于1959年达赖出逃印度一事的起因，西藏和北京双方各执一词：藏人称它为起义，
北京称它为叛乱。但不可否认当时西藏社会从上至下已经积蓄了许多对北京不满的情绪。
在统治的头几年里，中共并不太干涉卫藏地区人民的生活方式，所以不满其实由卫藏地区
以外的安多（青海、甘肃南部）、康区（四川西部、云南北部）藏人引起。安多、康区和
卫藏（今西藏自治区）又合称“大西藏”。
安多和康区虽然也是传统藏区，但由于不属西藏政府管辖，所以早一步进行了和内地
一样的宗教改革和土地改革，僧人被迫还俗，所有的土地和牲畜被收归国有。藏人将改革
视为对他们价值与信仰的攻击，导致这些广大的汉藏交接地区游击队盛行。早在1959年以
前，这些游击队为躲避解放军围剿纷纷逃进西藏境内，也给解放军可以进入西藏平叛的藉
口。必须一提的就是“四水六岗”游击队，成员多为康区和安多的藏人，为躲避解放军进
入藏南一带活动，并接受美国CIA的资金援助和军事训练，并在达赖喇嘛逃亡印度途中进
行护卫。
达赖出逃代表着拉萨和北京之间过了九年的蜜月期暨尴尬期宣告结束，这也宣告一国
两制正式结束，共产党期待已久也拖延已久的“民主改革”进程正式在西藏展开。
民主改革
平叛结束后“民主改革”紧接而来，许多底层藏人将民主改革至文革间的这段时期称
作黄金年代：掌控财富的贵族和僧侣集团被打倒，土地被均分，穷人就此翻身。所以共产
党将当初在西藏进行的改革叫做“百万农奴大解放”“翻身农奴把歌唱”， 是有一定道
理的。
另外作者提到农奴的生活是极度悲惨的，没有人生自由，只能依附领主生活，生育的
后代依然是奴隶，可以随便被拆散家庭，可以随便转卖，世代为奴，终日劳动而无收入。
作者曾问一招待所的女服务生旧西藏的生活怎么样。她回答：“要是旧社会我早就没了，
连骨头都没了。”但随达赖出逃的流亡者就不一定认可这段日子是黄金年代了，毕竟这时
有能力出逃印度的大部分是农奴主或是贵族，是当时被斗争的对象。
但宗教上的改革就不是以信仰为核心的藏人乐见了；当初在安多和康区等地寺庙遇到
的悲惨遭遇终于落到了西藏头上，佛国西藏全境原有两千多座庙宇现在只容许一县一个，
其余沦为废墟。僧侣被视为没有生产力的群体，被迫还俗。
西藏相对滞后的政治改革让西藏逃过了一劫。在西藏平叛时中国内地正好因“大跃进
”而造成全国性的大饥荒，毛泽东因此在党内被批判退居二线，西藏刚要起步的社会主义
改造也暂缓执行，刚试办的农业合作社也全部解散，西藏的黄金时期得以再延续几年。
文化大革命：真正的浩劫
文革的到来标志着真正苦难的开始，在内地早已开始的社会主义改革过了十年才降临
到西藏头上。公社化一开始就将昔日分给农民的土地又收了回去，农民集体耕种的成果要
上缴50%，整个西藏开始向中国内地看齐。
但真正带给藏人毁灭的是文化上及宗教上的。与之前进行的宗教改革不同，这次是要
将信仰连根拔起。毛泽东的精神原子弹连信仰虔诚的藏人都无法避免，在内地读书的藏族
学生回到故乡和“积极分子”一起响应党中央号召带领革命，以藏族为主的红卫兵高举毛
泽东思想大旗，自己砸毁了藏人自己千百年来盖起的寺庙。小昭寺里数千年历史的释迦牟
尼佛八岁等身像被锯成两段，文革后期才分别自北京和拉萨找到上半身和下班身，再重新
组装。三大寺中的甘丹寺被摧毁成一片废墟，当地的村民都参与了毁佛的过程：一间间房
舍用炸药炸成残砖，红卫兵和当地民众再清理残砖败木。
作者在本书花了许多篇幅讨论为何藏人会心甘情愿破坏自己的信仰，要知道藏传佛教
就是藏人的生命中枢，各种礼俗、论任何事都脱离不了宗教的影响。作者最后只能认为对
毛泽东的信仰太过巨大了，竟压过了藏人心中对佛的崇敬。毛泽东本身成为了一种宗教，
取代了旧神，成为新神。神不会犯错，神要你干什么就干什么。
1976毛泽东之死
毛泽东的死亡在藏人心灵留下了巨大的空缺。原本藏人心中的神是不死的，只会轮回
；但旧神被打倒未久，新神就已死去，让人不禁疑惑共产党是否真有那么无所不能。
邓小平上台后对文革的平反对藏人同样影响巨大。共产党承认文革的错误反而让当初
紧紧跟随党领导“破四旧”的藏人无所适从，他们感到被共产党耍弄，由此生出愤恨。这
些当年紧跟中共的下层“ 积极份子 ”被抛弃的同时，当年被打倒的“剥削阶级”的上层
人士反而被平反，重新成为被统战的对象，被提拔为人大、政协等干部。但之前打倒贵族
后分给农民的土地是没人愿意再缴回的，于是从此民族有了分裂，原来顺服的底层人民不
可能再把财产还回去给过去高高在上的贵族和僧侣了。
藏人的心态有着微妙的变化。为了弥补过去对寺庙、佛像的毁坏，这些原本是红卫兵
的藏人在文革后反而信仰更加虔诚，出钱出力修补寺庙最盛的也是这些人。可以说是后悔
，也可以是赎罪。
像是要弥补对藏族巨大的破坏，文革后北京的民族政策有了180度的大转变，1980年
中共中央总书记胡耀邦在西藏的讲话成为重大的政策转折。里面最重要的一条是“把西藏
的权力让给藏人”。原本文革期间党派了大量汉人干部入藏，此时都被收回，藏人治藏成
为此一时期的显学。另外北京也给西藏众多的预算用于各项基础建设、教育文化。
这段期间宗教的开放到什么程度呢？它为了向关注西藏问题的西方社会显示中共的开
明，以换取西方对中国现代化事业的支持，北京竟同意流亡在外的达赖喇嘛向西藏派遣参
观团，并许诺参观团可以随意在藏地行走考察。北京当局想依此表示它的心胸宽大，它真
的觉得它很棒！
但结果却让北京丢脸，它误判了西藏人民的想法和感情。由达赖哥哥洛桑三旦率领的
参观团，在所经途中受到成千上万人欢迎。很多人呼喊著达赖喇嘛的名字，嚎啕大哭，向
参观团诉说他们在中共统治下遭受的苦难。这事让北京震惊，这才有了胡耀邦进藏的讲话
，有了重大的政策转弯。
北京给了大量的经费援藏，这笔经费甚至大到中央政府受不了，只好命令由各省政府
对口西藏各县进行支援。但给钱也好给人也好，要知道所有的让利都是共产党统治西藏的
一种手段。党原本以为重新抓紧宗教力量就可以让藏人千依百顺，但事实证明党的权威已
经沦丧，游行示威暴动从此以后就没有停过。
而原来的活佛达赖喇嘛刚出逃时只二十来岁的青年，在这时却已成熟，逐渐成为一代
伟人。
达兰萨拉
1959年达赖喇嘛流亡印度时虽不能说一无分文，但也差不多多少，却在艰难中建立起
了西藏流亡政府，甚至在难民中建立了西藏民主制度，成立了“西藏人民议会”，那时流
亡藏人中可没有人懂何谓民主。他领导著余十万人的流亡藏人聚落，财务压力之巨大，不
难想像。
作者说十四世达赖喇嘛与它的其他前身最大的不同之处，是在于他的开放性。不同于
以前任何一代喇嘛都封闭在雪山之中，达赖喇嘛流亡在外至今已五十年。他必须以开放的
型态争取西方的支持，并按照西方的标准去树立自己的形象，好以此藉西方力量与北京博
弈。
但台前的风光不一定能真实反应达赖和北京之间的情况。达赖对西藏的看法也随时间
变化，从一开始坚持藏独，到后来他提出中间道路（自主自治路线），是妥协也是迫于中
国越来越强大的无奈吧。但北京其实不太在乎达赖关于西藏的前途决议，既然这块土地已
被牢牢掌握，那就干脆置之不理。
尤其是1995年达赖抢先北京一步发布班禅灵童的人选，这不禁让北京大怒：主持灵童
寻访小组的组长恰扎活佛平时就是个顺民，顺从共产党到了藏人常常瞧不起的地步。但没
想到这么秘密的行动，那么庞大的组织，洽扎活佛竟然“背叛”组织，将班禅灵童的候选
名单秘密通报给了达赖。在这之后恰扎活佛因分裂国家罪和泄漏国家秘密罪被捕入狱，新
任的达赖亲选的班禅灵童也从此了无音讯，他此时才六岁。现任的班禅其实是由党另外“
金瓶掣签”选出，又常被蔑称为“汉班禅”。
其实文革后数十年来达兰萨拉也是常常派人和北京沟通，虽然断断续续，北京爱理不
理。西藏暴动数十年来也是断断续续，但统治阶层每次都归于“达赖集团”；这也只是图
了个方便，先射箭再画靶，上级满意自己也省事。但其实流亡藏人里很多是不满达赖这个
温和派的，不能说西藏内部的骚乱都与达赖无关，但可能真的跟流亡藏人里的“激进组织
”有关。但每次藏区骚乱时都打着“让达赖回家吧”的口号，让这位伟大的领导者洗也洗
不清了。
最后引用作者一段话：
…他们既信奉达赖，又尊敬毛泽东；他们膜拜传统的神明，却不想要传统的社会；他
们重新向过去那样畏惧来世，却已经无法不贪恋今生；他们需要从控制他们日常生活的中
共政权获得世俗好处，又必须从主宰他们精神世界的达赖那里获得人生指点，两边相反，
他们却对两边都不敢反抗；他们无所适从，脑所想的和心所愿的可能相反，所作所为可能
正是毁换自己；他们因为判教的罪咎不敢面对过去，展望未来又必须回首当年；他们往往
被撕裂得已经不知道自己到底是什么和到底要什么……这种精神分裂才是藏人最大的悲哀
。
《后记》
本书成于1998年，虽然2009年出了修订版，但之后又发生许多影响藏地转折的大事此
书并未谈及。尤其是2008年的拉萨骚乱和2009年后至今不断有藏人自焚，都远远影响着中
国对西藏政策的转折。原本八九零年代时松时严的西藏政策走到今天，看来是监视最严控
的时候了，除了汉人进藏要过一道道关卡，党组织也深入到地方的寺庙，党如今连宗教思
想都要控制了。藏区各寺庙原本就是尊崇达赖喇嘛的大本营，严管严打之下就有了更多反
抗。
作者王力雄，他在2008西藏暴动后又写了篇《西藏独立路线图》，可以当作此书的补
述。
成书完成二十年后的现在，达赖也年事已高。不出意料当现任达赖逝世后西藏各地一定又
会涌现各式各样活动。达赖不是没有考虑到身后之事，但想想能认证新任达赖的班禅又被
党控制在手里，现任达赖能走的路实在不多。
我在18年年底有机会去了川西高原一代旅行，在那里遇到的藏人多只能用一个个简单
的单词沟通，没办法完整流利的使用汉语。又看到能做民宿前台多是能沟通的汉人，藏
人只能做些简单的清洁工作，就开始疑惑汉藏之间的社会关系到底如何。又有一天跟藏
族的司机大哥聊天聊到宗教，不知道说到啥急了从他口中爆出一句：“你到底信不信嘛”
从此我就知道不要去挑战他们心中的信仰。
有一天旅行途中在高原上看到这幅标语，我想最能表达我心中的想法。
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※ 编辑: bibigaga (1.168.69.145 台湾), 12/01/2020 00:46:12