※抽奖赠书：人文史地《丑陋史：神话、畸形、怪胎秀， 我们为何这样定义美丑、制造
异类？》
一、活动办法：
1、抽奖活动页面
http://bit.ly/38rp2jv
请在本则动态下‘按赞’+‘留言’索取。
2、留言请告诉我，，你认为什么东西（人事物）最美 ？例如：
《丑陋史》：我最美～（拨浏海）
3、完成以上步骤，即拥有抽奖资格。
二、奖品介绍：
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◆抽奖名额：《丑陋史：神话、畸形、怪胎秀， 我们为何这样定义美丑、制造异类？》
(三名)
◆活动时间：即日起，至2020/2/18(二)晚上十二点截止，届时将于粉丝团公布得奖名单
◆中奖公布：2020/2/18(二)晚上十二点
◆请正取得奖者于2020/2/19(三)晚上十二点前，回复寄件资讯，超过领奖期限未认领者
由备取递补，寄送仅限台澎金马。
三、读后心得：
“美乏善可陈，丑有无限可能，而且它无处不在─深入历史，探索专属于丑陋的文化系谱
。”
当人们提及“美丽”，会联想到均衡、美好、良善之人事物，例如：“脸部黄金比例”即
“从发际线到眉头”、“从眉头下到鼻子下”和“从鼻子下到下巴”的长度全是均等的 1
：1：1（好啦别白费功夫拿皮尺在脸上比划了！）
相对而言，“丑陋”除了表示“难看”，亦蕴含恶劣、不好、羞耻等负面意义，如丑化、
丑闻、家丑等，所以我们用“正妹”形容漂亮女性，倾斜偏倚的“歪妹”反之。（等等我
是“胖妹”）（无力试图跳脱美丑二元对立）
然而，所谓“丑陋”与“美丽”的标准是由谁界定的呢？“丑陋”的定义难道永恒不变吗
？
《丑陋史：神话、畸形、怪胎秀， 我们为何这样定义美丑、制造异类？》是本充满趣味
且思想饱满、内容充实的书籍。作者格雷琴‧亨德森本身是哥伦比亚大学艺术硕士和密苏
里大学博士，全书结构以历史为纬、文化为经，融合文学、艺术、神话、宗教、哲学为一
炉，含括东西美学，结合多起事例，深入解析种族、阶级、性别、年龄、残疾与审美之关
联，笔墨酣畅地挥洒“丑陋”，这个一般人避之唯恐不及的主题。
https://imgur.com/HWXwrA9
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本书分为“丑八怪：令人不适的异类”、“丑陋的群体：不服从分类”以及“丑陋的感官
：跨越感知界限”三大章，搭配多幅照片、插图，以浅显易懂、深入浅出的方式讨论内容
首章阐扬“丑陋”的定义，说明“丑陋”所折射出来的问题通常不是其本质，而反映出观
察者视角。人们惯于排斥异己，将人、事、物分为“自我”与“他者”，讨厌、恐惧不像
自身的东西。
例如：荷马史诗《奥德赛》中混血杂交之怪物─独眼巨人波吕斐摩斯，和被称为“世界上
最丑的女人”，在马戏团巡回演出之“狒狒女”帕斯特拉娜，她死后甚至被制成标本进行
尸体展览，从中亦可窥见人类的猎奇心态。
次章由丑陋的“个体”延伸讨论至丑陋的“群体特性”，某些群体因残疾、宗教、种族等
属性，被冠上“丑陋”标签，受到排斥。
比如：教宗乌尔巴诺二世认为异教徒是不洁的种族、道德败坏象征，应斩草除根；或者衣
索比亚人被称为“烧伤的印度人”，而欧洲旅行家看到印度的千手佛像时，认为是邪恶、
丑陋的怪物（千手佛像甩他一千个巴掌），以上都是由基督徒或西方观点出发所产生之错
误认知。
末章叙述丑陋的感知（视、听、嗅、味觉等）可能源于新、旧文化冲突，当人们遇到不符
合传统审美观的崭新元素，便用“丑陋”概括令人困惑且带有压迫感之感受。
譬如爵士乐和摇滚乐刚出现时，传统听众称之为“丑陋不堪的噪音”，像菲利浦亲王曾问
汤姆琼斯：“你用鹅卵石漱口吗？”（话说菲利浦亲王失言次数多到能出本语录）
印象派画家早期也被艺评、记者嘲笑是不懂绘画的画家，现在随随便便一幅画可价值上千
万（个人用金钱来定义美丑）（被拖走）。在此，“丑陋”是打破常规，突破文化和审美
界线的产物。
承上所言，梳理《丑陋史》的内容后，读者会发现“丑陋”之定义伴随文化脉络与历史演
进递嬗，故各个时代对美、丑的标准可能截然不同，如清朝以使足部坏死、变形之缠足为
美，认为小脚香艳欲绝，称“三寸金莲”；现代转而认为缠足是变态、畸形的审美观。
又如古代日本及部分民族女子盛行引眉（剃掉眉毛，用墨重新描上）染黑齿，现代流行朱
唇皓齿，美白牙齿的产品推陈出新，要亮白到能夜间自动照明才罢休，未来搞不好能取代
太阳能照明灯（胡说！！）。
所以“美丽”与“丑陋”并非二元对立、非黑即白，它们在历史中不断变化姿态、承载人
类赋予之不同意义。因此，我们是否也应对美、丑抱持包容心态，接受多元审美观，从中
找到自己真正的定位？重新定义并接受属于自我的美丽。