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我对现代土耳其的国父阿塔图克‧凯末尔的最初印象，是来自于一本在台湾已经收刊的战
史杂志关于他的介绍。那篇文章将他的一生做了个精彩的陈述，包括加里波底的抗战、建
国战争等，读完之后，肯定是会觉得此公“真乃神人也！”不过，历史读多了的人也自然
也懂，这之中有多少神话。于是，我想找些有关的书来进一步阅读，但无奈此人在华文圈
实在太冷门，虽说这些年陆续出了一些土耳其的著作，但凯末尔本人的传记，却仍无下文
。后来，偶然在一本期刊中看到关于本书的英文版介绍，忍不住去订了一本，却也碍于语
言能力迟迟没有阅读，直到中文版问世….
本书作者M.许克吕‧哈尼奥卢是土耳其学者，专研晚期鄂图曼帝国，《凯末尔传》是他颇受好评的一本著作。哈尼奥卢
开宗明义即表示，在这篇幅不长的著作中，并不打算全面的介绍凯末尔的一生，而是关注
其政治事业上的讨论，即，重视公领域远胜于私领域。恰好，这也正是我更想了解的部分
。
其实，我们对于凯末尔本不该陌生，他跟大家所熟悉的袁世凯、蒋介石、毛泽东等都是一
路人，是时代的产物。凯末尔生于鄂图曼帝国晚期的那个风云际会的年代，那时，列强对
于这个“欧洲病夫”的瓜分之心人尽皆知，有志之士早就常思改革振作之计，他也是其中
之一。过去土耳其史家总不免将凯末尔刻划成“孤高的天才”，“远见的领航者”，殊不
知，其实他也只是把这一两百年来，鄂图曼土耳其的那些知识份子从欧洲吸收，或从伊斯
兰教义中找出的各种救国策略，从中取其所需的为己用而已。更有甚者，凯末尔是个不折
不扣的马基维利式实用主义者，观乎其行动，常见“发夹弯”。例如，当他在打建国战争
时，为了争取苏联布尔什维克党人的支持，不惜把自己包装成左派共产份子，甚至吸收了
其某些精神；做为一个无信仰者，凯末尔也可以跟穆斯林暂时妥协，等待时机再出手，其
“能屈能伸”的柔软身段，令人敬佩。
这一切说穿了都是为了他的最高目标：打造一个现代化(脱亚入欧)的富强土耳其民族国家
。确实，从历史结果看来，凯末尔真的做到了。若非有他，列强早就让土耳其变成一个不
起眼的亚洲小国，而希腊人说不定还真能复兴古老的拜占庭帝国(这可是很热门的 if 主
题)。凯末尔虽然并非如传统政治宣传那样凭一己之力扭转乾坤，但却实是领导了土耳其
建立民族国家，并在其之后执政数年间踏上了过去始终做不到的西化之路。但吾人莫忘，
这种被称之为“凯末尔主义”的救国方略，本质上是依赖强人的钢铁意志及手腕去推行的
政策，是独裁，压制异议的反民主统治。执政者本人则是信仰精英主义，而且其精英是指
军人。我们在现代土耳其政治史中，无法忽略，时常出现的武装政变，其根源即来自于这
位国父的主张：精英的军人有权力问政，不能使其偏离其画出的航线，也就是凯末尔主义
。这是一种包装在共和制度下的强人独裁加上军国主义基调的政治体制，也是这位伟大国
父留给土耳其的遗产。他一生致力于欧化，但看来他本身对于西方人的政治制度还是有疑
虑，而这恰好或许也是欧洲人同时对于土耳其人加入他们的反对理由吧。
今天的土耳其总统艾尔多安看来是抛弃了“凯末尔主义”的那种世俗化、欧化的路线，但
我们不难看出，他仍然有意效法其前辈，打造出属于他的“艾尔多安主义”(强权加上神
权？)来“救国”。而从这段经验上看来，可以得到一个简单的结论。依赖强人统治固然
是一帖特效药，但它绝非根治痼疾的良方。或许我们寄期望于有能力人的领导，但更务必
让他在制度的监督之下。今天要讨论凯末尔事业的成败并不容易，就连本书作者也只能中
立的说：他确实改变了土耳其国家与社会的面貌，并影响了其他穆斯林国家，给予了他们
其它的可能性。但也正如另外一本《颚图曼帝国三部曲》的作者Caroline Finkel 在其著
作中最后下的注脚：不管是奥斯曼之梦，还是凯末尔主义，土耳其人都该考虑将之抛弃，
丢入历史的长河之中随之而去了。
本书的译者是外语学院出身，有邀请相关学者协助审订，整体来说，才疏学浅的我是没抓
到什么错误，文句上虽然说不上流畅优美，除了少数句子很是别扭外，至少还是可以阅读
。对于一个想了解土耳其这个国家的人，凯末尔是无法忽略的人物，而本书是目前的唯一
选择吧。