康德《纯粹理性批判》1781年初版序：我的哲学文艺复兴
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大学时读完英文版柏拉图《对话录》，毕业当兵后在台北工作，陆陆续续在熟悉的双叶书
局买了好几本哲学原文书，其中一本是康德的《纯粹理性批判》。然而开始出社会工作，
把学生时代许多东西丢了，我本来一直以哲学是终身信仰，终究还是荒废了好几年，那几
本大部头书早扔到不知哪去。
如今工作有成，稳定、空闲，回过头来，逐渐感觉到没读书的这几年，那块田地干裂已久
，“问渠那得清如许，为有源头活水来！”想再要有一点活水进来，不买纸本书，但是入
手Amazon Kindle，把那本“The Critique of Pure Reason”找回来了。
事隔多年，经营一个还算不赖的部落格，出几本Excel书籍，赞赞小屋打算用写文章方式
，札记哲学阅读的心得，不枉自己再怎么说也是哲学系毕业的怪枷。
古往今来哲学界分很多流派，德国观念论以宏伟严谨著称，康德大老更是其中王者，每次
听到三大批判都不自觉立正站好，一直心向往之，而阅读康德为自己《纯粹理性批判》写
的序言，从一开始就可以感受到这位思想家直白、直率的风格。
“Human reason is called upon to consider questions, which it cannot decline.
”
开宗明义康德提出大哉问：人的理性本质上会自动渴望求知，无可避免地会从经验出发，
但经验带来数不清的疑问，平息这些疑问必须有个超乎经验的法则，但人的理性无法检证
超乎经验的法则，于是落入困境，这个困境便是形上学的缘起。
紧接着康德以时间作为例子阐述。
“时间”被宣称为所有科学之母，但总是有些少数的怀疑论者不置可否，直到洛克（
Locke）提出人类悟性论，时间命题似乎有了新的进展，然而洛克没有把时间提高到经验
之上，形上学困境没有得到很好的解决，于是事情又回到了原点，时间的超经验性被当作
是近乎独断的教条主义。
由此，康德提出他自己的主张，也可以说是写《纯粹理性批判》的动机：“......the
critical investigation of pure reason. Our age is the age of criticism, to
which everything must be subjected. ......the question regarding the
possibility or impossibility of metaphysics.”康德用了点篇幅阐述自己的方法论，
他是本于经验去审思理性，经过一丝不苟和一条不缺的严密检视之后，康德认为自己得到
了本于经验、但是超乎经验的法则，亦即著名的“先验观念”，而这个漫长的检视过程，
便是一整本的《纯粹理性批判》。
介绍完著作的内容动机之后，康德将论述转移到写作格式。他认为展开这项思惟“大工程
”有两个条件：可信度和清楚度，并且这两项条件为读者合理的要求。
在还没开始阅读书本内文，光是看康德在序里面对于这两个条件的展开，读者应该就要有
心理准备，这是一位“纯粹理性阐述”的大哲学家！
首先在可信度方面，想达到先验基础的高度，像意见、假设这样的程度是不容许的，所提
出命题必须是绝对的必要性。康德自信在这方面他做得很彻底，但同时他把成功与否留给
读者判断。为了强调自己努力的过程，康德大概带过了书本各章的梗概，总结是以两个面
向探讨理性如何本乎经验、超乎经验，一个面向为纯粹理性的对象、另一个面向为纯粹理
性本身。然后康德再次保留自己仅仅提出观点，读者仍然可以有不同的观点，但康德还是
希望读者可以多多参考他辩证论述的过程。
在这些篇幅的字里行间，隐隐浮现一个哲学家身影，在孜孜不倦地辛勤写作思索之余，尽
管总是孤独一人在进行的伟大工程，哲学家脑海里有个假想读者，他不强迫这位虚拟读者
全盘接受自己的心血结晶，但很希望……能够“感动”读者。
在可信度之后，接着为第二个条件：清楚度。康德认为是逻辑清晰和举例说明，在逻辑清
晰方面康德很有信心，因为它正是全书内容的根基，然而康德也自承，光是要论述解答完
所有命题已然耗尽他所有心力，所以这本书在举例说明方面是不及格的。对此康德有两点
解释，首先这本书不是写一般普罗大众的，再者他认为举例虽然帮助说明，但同时模糊了
焦点，阻碍了读者对于核心观念有清楚的直视理解。
最后，如果有任何不足之处，康德希望读者可以协同合作，因为形上学是如此纯粹讨论理
性、如此完整严谨的学科，值得追求探索。
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