这文是书摘
摘录自《光绪十四年（1888）台湾内山番社地舆全图所见的新北山区：一段清末开山抚番
的历史追寻》，远足文化出版
有提到一些新北山区在清朝时代 泰雅族与清军的战事
应该也算是katana89大大的"岭上之云"的前传吧?
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《台湾内山番社地舆全图》所见的新北山区：：血腥与仇视的“开山”战争
文：许毓良
血腥与仇视的“开山”战争
德国历史学者Albrecht Wirth曾评论清末台湾最后十年的历史，他认为虽然原住民数起叛
乱被压服，但他们仍保持山区阵线，使得中国人（官民）无法突破。而且每次乱事都是数
以百计的中国人突遭屠杀（猎首）开始，汉番双方互相畏惧与嫌恶，彼此间的战争也极尽
残忍之能事。
讲到战争，泰雅族擅用火枪的本事不能不提。对于泰雅族使用火枪的研究，首推日治台湾
“蕃通”森丑之助（1877-1926），在他的大著《台湾蕃族志》提到许多重点。首先枪枝
流入番地是在乾隆末年，但仅是火绳枪而已，若是新式枪枝（后膛枪），大部分是在光绪
时期。其次汉人携带火绳枪进入山区，生番因害怕枪枝的威力，几乎不敢出手对抗。特别
是隘寮的隘勇持有火绳枪，生番大多不敢靠近。其三，生番知道枪枝的厉害，也开始学习使用。他
们可以透过与汉人交易取得枪枝，或是大胆偷袭隘寮、猎首隘丁抢夺枪枝。其四泰雅族擅于战术而勇敢，在他们的武器中最宝贵是枪枝。清末
从汉人输入许多精品，使得每个泰雅族男人都拥有枪枝（照片4-13）。
照片4-13：日治时期的明信片，也是ガオガン社（卡澳湾）战士，当中有一些人出现在照
片2-31与4-11。中间站立者所持枪械已是后膛枪，腰间的皮带塞满子弹，左侧站立者手持
长矛，右侧站立者手持弓箭，三位全部腰系番刀，武装强大。
森氏的研究都是宝贵的田野采集，惟独第一点内容对照清代官方档案有误，但是它已成为
日治研究原住民的刻板印象。例如：二十世纪初临时台湾旧惯调查会提到台湾蕃族使用火
器，可以追溯至乾隆末年（十八世纪末）。1930年代铃木质也认为直到乾隆末年（十八世
纪末），生蕃（译作称山胞）才懂得使用枪械。之后对枪械视若生命，成为最贵重的传家
宝，仅在结婚当作聘礼或赔偿损害时才会离手。事实上根据作者研究，熟番在雍正七年（
1729）就有使用火枪的纪录，生番最迟在道光二十九年（1849）也有使用火枪的纪录。
生番有了火枪后，简直如虎添翼。清末马偕牧师（Rev. George Leslie Mackay）描述生
番非常擅用火枪，而且可以使用躺平姿势，把火枪放在脚趾之间当作支点射击。马偕没有
说明是哪一族原住民，但从他在北台湾传教的路径，据信应该指的是泰雅族。1930年代担
任台北帝国大学文政学部史学科助教宫本延人（1901-1987），也对泰雅族火枪多有描述
，指称使用枪枝多为舶来品，有英国制、意大利制、日本制村田式步枪。有趣的是不少枪
枝准星与照尺都被磨掉，因为背着它们在草丛前进，常会被杂草勾到很不方便。特别是泰
雅族战士放枪，则是把枪夹在腰部，以腰射姿势开火。由此可知，建省后防军勇营所要对
付的对象，在火器的使用上不会逊色多少。这使得战争爆发之初，刘铭传乐观认为可以用
武力平定原住民反抗，很快就要蒙上一层阴影。
再者清末史料所提生番猎首，所犯“命案”的生番不一定是距离案发现场最近的番社。光
绪十二年（1886）刘铭传在大嵙崁亲征时，就提到今三峡紫微坑（竹仑里）有六人被猎首
，即是竹家山生番所为（桃园市复兴区高义里塔卡散部落）。在今新店屈尺也有二人被猎
首，即是加九岸生番所为（桃园市复兴区三光里爷亨部落）。1897年日本人调查时也称三
角涌大豹社泰雅族，未必选择在当地猎首，反而翻过山头远至新店屈尺猎首。同样的道理
，若有某番社被官方招抚，该番社或许在一、二年之内，不会在社域中再度“蜂起反抗”
。但是不敢保证，受到其他番社部落同盟的联络，他们可以跨出社域、翻过崇山峻岭，协
助未受抚的生番对抗清军。这里指的就是内外马来大八社的案例。
根据光绪十一年十月（1885年11月）台湾巡抚刘铭传奏报表示，该处生番八社男妇不过八
百余人，他命令记名总兵刘朝祜带领亲兵百人，会同在地绅士候选县丞李秉钧、训导刘廷
玉招抚马来巴卡（マライバッケ），否则一定派兵攻剿。刘铭传为彰显诚意，先严办在当
地“虐番”的副将潘高升。马来听闻大喜，亲往屈尺求抚，并且要求所有八社番丁，皆薙
发归化（照片4-14）。官府给予马来的奖赏算是优厚，每月发给口粮银六两（当时淮军正
勇每月军饷四两二钱），但规定马来必须亲自到淡水县署领取（该署旧址在今台北市武昌
街一段14号）。同时刘铭传也命令刘朝祜，督带张李成土勇一营，趁此冬季开路通往马来
八社徐图入山。因此图一从屈尺出发，通往林望眼社的道路，也应该在那时开辟。
照片4-14：1903年泰雅族屈尺群男女合照，作者认为可能也是乌来社男女。此照片亦是由
“蕃通”森丑之助（1877-1926）拍摄，其他资料书籍所看到大都是黑白照片，因此这张
彩色照片相当珍贵。
马来就抚后，直到光绪二十一年（1895）割台为止，都没有再复叛。然而1897年5月大嵙
崁抚垦署长宫之原藤八视察时的报告，提到他曾亲自面见屈尺河（南势溪）上游迁来社总
头目尤干必恩（ユカンビ`－ン）。“迁来社”是清代任何史料从未提过的一个番社。可
是根据所述，该社在“呐哮山中大瀑布”四公里处，由此可知应该就是呐哮社，也就是图
一的内枋山社（照片4-15）。据闻尤干身体肥大，身高180余公分。由于他曾与旧政府官
民互相战斗，所以左手指甲遭弹丸击中，迄今无法自由活动。
照片4-15：内洞国家森林游乐区的信贤瀑布，分成上、下二段，从下段往上看，景观台刚
好介于两者之间，人也变得渺小，的确是“山中大瀑布”。只是1897年宫之原藤八指称的
迁来社，若是内枋山社，就是今天印象中的信贤部落，但它的位置不在今天信贤里。因为
《台湾内山番社地舆全图》绘出的内枋山社靠近今福山里。从信贤瀑布到福山里李茂岸，
直线距离差不多也是四、五公里。
内外马来大八社就抚后，今乌来地区在清末就没有发生战争，为何尤干还会与旧政府官民
互相战斗？唯一的可能就是他参与三角涌或大嵙崁泰雅族的反抗行动。台湾建省后，三角
涌开山抚番战争总共有三次，每一次都是抚而复叛，而且多与今桃园市泰雅族联合反抗官
府。