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作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism
标题: [原创] “易简得理”的普世哲学意涵
时间: Mon Jul 1 01:14:27 2019
　◎因为此文涉及西洋哲学观念，所以转发此版，感谢指教，作者谨志！
　　　　　　　“易简得理”的普世哲学意涵
　　　此文阐明易学《系辞传》乾坤易简的心物之理，解说“易”字原义之感应
　　　、变化、相对，表述其认识论与方法论上禅修与科学的天人合一，而强调
　　　中国文明传统之易化论并非本体论，反驳宋明儒学以来的国学错误见解，
　　　以及阐发其普世价值意涵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　　　══════════════════════════════
　　　干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
　　　易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
　　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。
　　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　　═════════════════════════《周易‧系辞传》
　　　§上述‘干以“易”知、“易”则易知、“易”简而天下之理得矣’之“易”
　　　　是指“感应”，其余易字则指“容易”。　　　
　　诠释《周易》哲理思想的《系辞传》，在其阐述《周易》启始卦序的乾坤二卦，乃
有上述示说“易简得理”之道的层次解释，本于生命身心体悟，进而推及圣贤德业。《
周易》以乾坤为卦序之首，在于其以乾坤卦义而相应心物现象，干以应心而坤以应物。
《系辞传》之谓‘黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤’，即在阐示圣王之善于乾坤
相应的易简之道，以成其贯通心物境界之治化德业。此一贯通心物的易简之道，即是易
理阐示的内圣外王之道，也正涵摄相关于欧西哲学范畴之认识论与方法论的根本基础。
《周易》所谓“易”字的意涵指涉，根据现代学者徐中舒《甲骨文字典》对于甲骨文、
金文的古代字迹考证，其原始字形乃是象征了“两酒器相倾注承受”，显示了水液正由
一酒器倒至另一酒器；会意上有“赐与”之义，又象征著“更易”、“交易”之义；而
由两相对酒器在倾注时的水液状态变化，其意涵更引申出“基于相对而感应变化”的“
变易”之义，而有“相对感应”之义。因而《易经》之“易”的原始根本意涵，在体式
上指涉了“相对感应”，在作用上指陈了“感应变化”，乃是意谓“相对感应之变化”
，亦是意谓“变化之相对感应”。一切相对感应可以析辨为主客之间的相对感应，其根
本基础也就是心物之间的相对感应。《系辞传》所谓“乾坤”正是指涉其感应世界的主
客心物相对作用，以“干”代表主方能感之心的作用，以“坤”代表客方所应之物的作
用，而所谓“易”正是指涉了其间相对的感应作用，所以乃云：‘乾坤成列，而易立乎
其中矣！’
　　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　　【干】　　　─易─　　　【坤】
　　　　　　　　心←[感应]→物
后世“易”字形象，乃是源自远古字形之简化，只截取单一酒器部分及倾流液形，而成
“易”之字形，失其“相对”之象，而可指涉“变化感应”或“感应变化”之义。‘干
以易知’之“易”，即是用以指涉“感应变化”的“感应”之义，即在心性与物相之感
应。
易学之论心物，乃是基于修证体悟而述，并非仅以思辨戏论，所以重在论述修行体验贯
通心物现象的实证架构。易学‘干知大始，坤作成物’此句，正有相关对应于道家《老
子》所谓‘天下万物生于有，有生于无’的心物存在层次。“干知”相关自心性识之觉
知作用，“大始”则是对应于修行体验于自性心识之无边广大。其“大”即通《老子》
之谓‘字之曰道，强为之名曰大’，其“始”相关《老子》之谓‘无，名天地之始’；
其谓“大始”即应道家所谓“大道”境界，即应佛家所谓无色界之无边心识虚空境界，
乃是修定体证其超越时空万物境界之大始。“坤作”相关自心想像之认知作用，“成物
”则是对应于修行体验于自心认知之想像造作种种物象概念。其“作”之“成”，相关
《老子》之谓‘有，名万物之母’，即是在于时空万物境界；其谓“成物”，即通《庄
子‧齐物论》所谓‘物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可’的物象概念之因
然可认。
　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　【干】知　大始　　　　　【坤】作　成物
　　　　　　　【无】　　　　　　　　【有】　　　【万物】
　　　　　　　　心识虚空　　　　　　　时空境界　　杂多物境　
　　易理所谓“干知”感应的心念直觉物相，乃为物象之始，佛家大乘谓为“法相”，
佛家上乘(南传上座部)谓为“究竟法”（佛家所谓“法相”或“究竟法”，也有含摄心
识之相）。易理所谓“坤作”认知的概念想像物体，乃为物象之成，佛家上乘谓为“概
念”，佛家大乘谓为“心不相应行法”。“干知”对应的法相，乃是心念当下直接的体
验目标；“坤作”对应的概念，乃是心念体验目标的指涉对象，是意识想像作成的本体
对象。每一心念皆以干知功能而直觉感应法相；而相续心念过程之意识想像，即以坤作
成就其相应之概念对象。
　　　心识　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　…
　　　干知　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　…
　　　法相　　○　　○　　○　　○　　○　　○　…
　　　坤作　　－－－(认知想像过程)－－－－－↓　…
　　　成物　　　　　　　　　　　　　　　概念● ● ● ● ● … 种种概念　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▼化约
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◎观念体系
自心性识本始，显化广大觉知，故谓‘干知大始’。心性识知法相，乃在直觉感应，故
谓‘干以易知’。认知形成概念，乃涉想像造作，故谓‘坤作成物’。思维化约概念群
集，而成有效观念体系，故谓‘坤以简能’。法相感应之自然无为，乃属天道；概念思
维之造作有为，乃属人道；想像认知之行，直觉无为属天，思虑有为属人；以上一切于
心理活动乃是统合相关，以谓“天人合一”。
　　　　　　【干知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　【简】　
　方法论　　　心识　　感应　　　　　认知　　　　　　　　　化约　
　　　　　　　　　　　　　　法相　　　　　概念──概念集　　　　观念体系　
　觉悟论　｜————〔禅修〕—————————｜
　认识论　　　　　　　　　　　　　｜══════════〔科学〕════｜
　伦理学　　　　　　天道〔无为〕←｜‥‥‥‥‥｜→〔有为〕人道
乾坤易简之道，其实就是一切道术与学术的普世方法论。“干知”相关心之识知，“坤
作”相关物之认知，‘干以易知’相关一切道术之以心灵感应而致识知，‘坤以简能’
相关一切学术之以化约概念而致效能。道术感应识知，乃是本于自然无为；学术思维认
知，乃是基于有为造作；《老子》是谓‘为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为
’，也就表明学术成就乃在造作概念思维，而道术修为乃在舍脱概念思维。禅修是于以
心体证的道术修为，科学是在以物验证的学术成就。
　　　　　　〔感应〕　　〔认知〕　　〔思维〕　　〔化约〕
　【于心】　　观慧　　　　止定
　【于物】　　　　　　　生活世界　　观念世界　　观念体系
佛家区分禅修为止定与观慧；止定基于认知，通于儒家惟一工夫；观慧基于感应，通于
儒家惟精工夫。禅修之止定惟一工夫，在于直觉认知概念存有，而可超脱万象。禅修之
慧观惟精功夫，在于直觉感应法相生灭，而可解脱万法。由止定而观慧的解脱之道，正
如佛陀《相应部１２相应２３近因经》之谓：
　‘以宁静为近因而有乐；以乐为近因而有定；以定为近因而有如实智见；以如实
　　智见为近因而有厌；以厌为近因而有离贪；以离贪为近因而有解脱；以解脱为
　　近因而有灭尽智。’
科学基础建立在共识认知的客观实在概念，由此而推广建构其对应的种种思维观念，再
经由化约过程而简化其观念体系，而寻求符合观察情况的思想道路，正如爱因斯坦《物
理学的进化》之谓：
　‘我们希望观察到的情况，能够和我们对实在所作的概念相符合。如果不相信我
　　们的理论结构能够领悟客观实在，如果不相信我们世界的内在和谐性，那就不
　　会有任何科学。这种信念是，并且永远是一切科学创造的根本动机。’
　　时空万物，乃在想像认知的概念世界。自然直觉的概念世界，就是“生活世界”；
思虑建构的概念世界，就是“观念世界”。生活体验的时间、空间、种种物体现象，是
自然直觉的概念；科学观念的时间、空间、种种质能形式，是思虑建构的概念。然而心
性感应的法相，并不落于概念世界，而是概念世界基于法相感知得以虚幻存有。概念并
非真实存有，法相才是真实存在；概念只是意识法相的指涉目标，而其目标对象并无具
体存在。
　　感应变化　→→→→→→　生活世界　→→→→→→　观念世界
　　存在法相　〔心识认知〕　直觉概念　〔抽象造作〕　思维观念
譬如现代物理学的量子理论，并无真实的粒子本体存有，只有刹那观察的粒子变化现象
存在。粒子本体只是科学观念下的虚幻存有，真实存在的是每次观察所得的粒子变化现
象。科学所谓的粒子本体，只是某种物理规律法则的对应形式，也就有其对应“理则”
。一切物象概念，有其对应理则，形成规律得以认知，因而显现本体存有，但皆虚幻无
实。一切事物必有其理，因而得以认知显现存有，即在其对应之理则规律。
　　事物概念　→　理则规律　→　存有本体　
生活世界的直觉体验概念，经由化约而将复杂事物化为简单概念。譬如生活世界有着杂
多事物，而此杂多性可以化约为数量观念，一枝笔、一本书、一张纸…等种种单项事物
可以抽象化约为“一”的数量观念。而由现实事物杂多性所化约而成的数量观念，便可
提供抽象简化的数学计量运算。科学发展过程，也是由生活世界概念的抽象简化，而达
至观念世界体系的范式建构。然而由于万物世界并无真实本体存有，所以随着用以建构
的科学观念不同，也就会以相异范式描述相通事物现象，譬如牛顿的万有引力论与爱因
斯坦的广义相对论是用不同观念范式在描述重力现象。
　　一切体性都是相对而成，心物皆无真实本体存有，只有心识与法相的刹那生灭才是
真实存在。感应法相之概念化，而认知理则之有本体，乃妄以为有“物自体”的真实存
有；心识感应之概念化，而认知理原之有本体，乃妄以为有“心自性”的真实存有。唯
有刹那法相真实存在，而无物自体的真实存有；唯有念念心识存在，而无心自性的真实
存有。所以心理上的自我、自性、人格，或是物理上的质量、能量、粒子，都是概念认
知或观念思维的想像对象，一切并无真实具体存有。儒家陆王之学的“心即理”，是于
理原；儒家程朱之学的“心具理”，是于理则。
　　　　　　　　　　　　　　　……　…　……
　心自性　←理原〔概念化〕←　心识　─　法相　→〔概念化〕理则→　物自体　
　　　　【心即理】　　　　　　……　…　……　　　　　　【心具理】
既然一切心物体性皆是幻化而成，并无真实本体存有，而是成就于感应变化的理程认知
。所以一切存有作为认知对象的终极根源，不在本体，而在变化；是由变化生起本体，
而非本体产生变化。一切种种事物皆于时空显现，是以时空规律乃为一切事物通则。时
间规律乃在感应变化之不可逆性，易象“太极”；空间规律乃在感应变化之三维可逆性
，易象“八卦”。所以中国基于易学传统的哲学观点，并非“本体论”，而是“易化论
”，认为一切心物宇宙皆由感应变化而以显现存有。易化论之以感应变化为本原，而以
为实无本体，乃有相关于佛家法印之诸行无常与诸法无我。若以现代科学观点而言，就
是一切物理对象并无实体存有，只是在变化过程显现其存在规律；一切物理对称性，皆
是基于相关变化中的不对称性。若以欧西英哲语句而述，即为
　　Being emerges from Becoming.
易化论之易学哲理传统，乃是中国文明传统之本，然而后世中国思潮却是常以本体论而
误解错意，宋明儒学即陷此误。中国文化真正传统，并非牟徐张唐《为中国文化敬告世
界人士宣言》之以心性为核心根本，而是在于以易化为本而可统摄心物现象。易化为本
，也并非是熊十力所谓“大易”本体；因为易化不是本体，而是本体显现于易化。既然
易化不是本体，也就可以涵摄一切种种本体论而无矛盾；一切本体必缘感应变化而显现
存有，所以易化乃为一切本体之本原，然而易化并非本体。易化乾坤作用显现之时空心
物，乃是干知之心与坤作之物的两方作用，而易之感应变化于中，《系辞传》故谓：
　‘乾坤其易之缊耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
　　乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣！’
　　易学在于易化论以统贯国粹，《系辞传》而以“易简得理”贯一涵摄普世文明传统
。‘干以易知’以贯道统，‘坤以简能’以贯学统，‘易则易知，简则易从’以贯文统
，‘易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤
人之业。’以贯政统，‘易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。’以统
贯易化论涵摄心物之理的普世文明传统。
　　易则易知　→　易知则有亲　→　有亲则可久　→　可久则贤人之德
易之感应，在于自然觉知，容易直觉识知而众以亲近，乃可长久不息，是为贤人之德。
　　简则易从　→　易从则有功　→　有功则可大　→　可大则贤人之业
简之化约，在于思想效能，容易从随知行而群致事功，乃可弘大不止，是为贤人之业。
　　易简得理　→　天下之理　→　成位其中
一切普世道理，发明开创为圣，善履实践为贤，故而“易知而有亲可久”为贤人之德，
“易从而有功可大”为贤人之业。“天下之理”即在普世文明之理。“成位其中”立于
中贯心物，是于圣贤君子化民与众之群体成就，《系辞传》之谓‘天地设位，圣人成能
，人谋鬼谋，百姓与能’，而其运筹政统之术是于《系辞传》之谓：
　‘夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。
　　夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
　　能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。’
至于“易简得理”之发明开创，乃是圣人德业，故而孔子《系辞传》阐说易化神智之用
而谓：
　‘夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
　　是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’