※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1Rn4VEyB ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism
标题: [原创] 简析“天人合一”与道德五蕴层次
时间: Mon Oct 15 15:54:49 2018
　　　　　　简析“天人合一”与道德五蕴层次
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　◎此文源自回应 台大心理系 黄光国教授 指教问题，谨此致上感谢之意。
　　所谓“天人合一”此词，并未见于古籍，所以并无明确定义。因而具有二义：一义
有关先秦《庄子》与《中庸》所提之天道与人道，相关无为与有为之修持功夫；另义有
关秦汉以后之天人感应思想，相关天地宇宙与个人身心之相通对应。本文以下讨论之“
天人合一”意涵，乃是主要基于上述另义加以论述。
　　《系辞传》或《黄帝内经》之易化论思想，本来就是基于天人合一的相对感应；因
为在易化论，本来就没有脱离觉知观察者而实存的天地宇宙。然而这并不代表天人合一
就没有主客之分，个人身心与天地宇宙本皆变化感应的显现，但其显现还是有着主客分
别。基于主客分别而知以得理，遂成心体觉知与认知物体的显现存有。心相与物相之主
客感应变化，是在上乘佛教所谓“究竟法”状态；心体与物体之主客分离对立，是在上
乘佛教所谓“概念”状态。禅修慧观需要觉察“究竟法”，科学思维需要运作“概念”
；两者虽有不同，然而对于修行高深者并不相碍。譬如修行者证得慧观功夫的生灭智，
虽然平常观察世界万象皆是生灭不已的究竟法相，但并不会因此就不能运作已被粉碎的
物体概念，只是即会清楚知道这些概念对象不实而已。
　　常人生活的生命世界，本来就是在某种概念世界下的运作状态。科学原理世界，只
是以科学观念来观察实证；而所谓科学观念的观察对象，其实也是某种概念架构下的产
物。《系辞上传》所谓‘易简，而天下之理得矣’，就其“简”而言，就可相关科学上
所谓化约论的建构观念(理则)；就其“易”而言，也可相关生活上身心感应的觉知自我
(理原)[１]。
　　简要来说，现象存在有两种层次，一种是天人合一而心物感应的究竟法相层次，一
种是天人对立而心物对立的概念架构层次。概念架构的认知层次，乃是基于究竟法相的
觉知层次；所以天人合一修为的神明觉知，可以认知运作天人对立的智识思维架构。而
此神明觉知之自然无为、与智识思维之造作人为，两者即是相关《庄子》《中庸》之所
谓天道与人道，也就相关于本文首段述及“天人合一”之第一义。
　　上述是以相关慧境修为而讨论。若以相关定境修为而讨论“天人合一”之道德层次
，则就有关《老子》所述‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’而
《素书》所谓‘夫道德仁义礼，五者一体也’[２]的生命规范层次。于此摘录一些个人
以前曾在网上讨论提过的相关内容：
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1480857225.A.5E9.html
　‘道生一，一生二，二生三，三生万物’
即指明空觉性本体，显现时空世界之三维空间万物，
　‘道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。’
觉知明空是道境，时空世界是德境，种种事物是概念，器制法则是成就；
万物都在无境明空与有境时空之中，故谓“万物莫不尊道而贵德”。
觉知明空是时空万物之本原，故老子谓之“道”。
时空世界是万物所在，一切德业成于其中，故老子谓之“德”。
“道、德、仁、义、礼”的伦理层次，正对应着“识、行、想、受、色”的五蕴层次。
道境对应识蕴觉知明空，德境对应行蕴时空世界，仁境对应想蕴形摄概念，
义境对应受蕴感知取舍，礼境对应色蕴外在事物。
......
伦理层次对应五蕴层次，并非就是伦理层次等同五蕴层次。伦理并非就是五蕴。
“礼”是存在于群体的规范，有外在世界存在才有群体，“色”是外在所缘，故以对应。
“义”是始于彼此约定而别是非，有所交涉才有是非，“受”是心物交感，故以对应。
“仁”是始于慈爱推己及人，有所推想才有仁行，“想”是设想取象，故以对应。
可以行为造作才有德业事功存在，故以“德”对应“行”。
体性本原，在心为识，在境为道，故以“道”对应“识”。
......
五蕴就是一切现象的五种存在层次。
在认识论上，就是关于一切现象发生都有由物理到心理的“色受想行识”层次。
在本体论上，就是关于一切存在显现都有由客体到主体的“色受想行识”层次。
在伦理学上，就是关于一切生命规范都有由群体社会到自体本原的“礼义仁德道”层次。
《老子》所谓‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’即说此层次。
《楞严经》所谓‘此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除’也是说此层次。