: 我还看了各种作者的翻译，发现大部分的书籍都是采用通行本<道可道非常道>，而
: 且共通点都是内容好像都抄来抄去，基本上一模一样...用字很像那种国文课本，
: 用接近文言文的语言来翻译五千年前的文言文 = =
: 想请问大家有没有推荐的道德经书籍呢?
: 在此感激不尽!!
原则上我们采用的版本是以帛书甲本为主体，
乙本、郭店、北大竹简、通俗本及其他出土本作参考修正。
用精确文本的好处是－可以去除掉很多明显的判断错误，
例如前阵子有　道可，道非，常道　的解法，这种解法来自通俗本，
但出土文献有也字，亦即　道可道也，非恒道也。
恒有纯粹的语意，也不可能这样断句，至此就不至于被错得太离谱的方向带偏。
如果对于道德经的哲学内容感兴趣，我个人蛮建议先找一些哲普类型的书籍阅读，
如朱立安巴吉尼（英国）或饮茶（日本）的著作，这些作家的哲普都相当浅显易懂，
把西方大致的哲学史或概念先有个轮廓，之后再看到道德经才更能感受到它的精妙。
从西哲来说，许多人认为知识论是哲学的基础，
因为它探讨【何为真？何为信念？两者交集的状况】，
在道德经中，牵涉到知识论的文章约有十四章左右，
有很多议题其实连西方都不怎么讨论过，
例如【知识的生成】，
知识来自于概念，概念来自于差别，差别来自于感官辨识，
能演化出辨识的原因是这个辨别在某些情境下有其益处。
从先秦宇法跟闽南语中的【生】来看，
它常常不是指【生产】、【产出】，而是指【出现】，
这样【戎马生于郊】就只是兵马出现在百姓的区域，
而不是很滥情的母马在战场上生小孩。
【生】在老子知识论的定义就更有趣了，
道　－　在辨别状态之前；
道生一　－　因为某种必要性，划分出Ａ处；
一生二　－　在Ａ处的观念产生后，我们发现世界上也有非Ａ处的观念，故有Ａ与非Ａ；
二生三　－　当非Ａ的观念也僵化后，
我们在Ａ与非Ａ的观念边界上，发现很多更微妙或难以被Ａ、非Ａ所框束的概念；
所以有了Ａ、非Ａ、非Ａ亦非非Ａ的观念；
三生万物　－　在这三类之外或三类边界上，
我们又能发现更多划分出的观念，所以更多元的划分又【出现】了，
于是万物能供我们辨识，因我们划分出万物森罗万象的观念（恒有欲－为利用而划分）。
我目前在西哲的知识论体系中，还没看过几次深入讨论知识生成的文章，
但在春秋时代，已经有哲人能讨论到这个程度，实在让人觉得天道浩瀚。
至于我个人的推荐版本，可以私信询问，
中哲至少在老子道家，绝不是高来高去打模糊仗，谈虚弄玄于事无补的哲学。