※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1SAWOizJ ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism
标题: [原创]【修订】《大中至正‧大中神明第二》达德
时间: Mon Dec 31 20:05:52 2018
　　　　　　　【修订】《大中至正‧大中神明第二》达德
　　　　关于【试稿】《大中至正‧大中神明第二》论述“止定静安虑得”六意，
　　　　推展到三达德。其中引用梁乃崇《理性、感性与愿性》观念有所失误差错
　　　　之处，必须于此订正说明，并也说明“智仁勇”三达德与“仁义礼智信”
　　　　五常的关系。
　‘意志止定，乃可致勇而以不惧，有关人格愿性(ＡＱ)之善。意气静安，乃可致
　　仁而以不忧，有关人格感性(ＥＱ)之美。意念虑得，乃可致智而以不惑，有关
　　人格理性(ＩＱ)之真。“止定静安虑得”六意至善之行，即通《中庸》所谓‘
　　智仁勇三者，天下之达德也，所以行之者也’，并也相关人格修养之心意性向
　　，而相应于真善美之生命体验[10]。’
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘录【试稿】《大中至正‧大中神明第二》
　　上述试稿内容，ＡＱ、ＥＱ、ＩＱ仅是用以对照的量度标准，并不足以完全对应愿
性、感性、理性，更不足以相当勇、仁、智的德性，只是可能有所相关而已。
　　《大学》“止定静安虑得”六意之对应于“智仁勇”三达德─止定应勇、静安应仁
、虑得应智─之次序，可以相关于孔子《大戴礼记‧四代》回答鲁哀公问‘图德何尚’
之谓‘圣，智之华也；智，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也，
委利生孽’。其中“华、实、器”为末，“重、本”为本，故而孔子所言乃尚于诚信之
“信”。于己修身，信而成仁，仁而成智，智而成圣；于世应化，信以行义，义以行利
，徒利肇祸。于世应化，既是信以行义；于己修身，勇以知耻重信，信而成仁，仁而成
智，即应《大学》“止定静安虑得”六意之德性由勇而仁而智。
　　　　　　　　↗于己修身：　信↗仁↗智↗圣
　图德何尚？孔子　　三达德：　勇→仁→智　　　止定→静安→虑得《大学》六意
　　　　　　　　↘于世应化：　信↘义↘利～祸
　　“道德仁义礼”乃实践层次，道于理念心性，德于身心修为。孔子《孔子家语‧王
言解》向曾子讲说明王之道，乃谓‘夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也’；修道
成德，故谓‘道者，所以明德’；德成道立，故谓‘德者，所以尊道’。“仁义礼”乃
是“道德”之外显于人事至社会，董仲舒《汉书‧董仲舒传》对策有谓‘夫仁、谊(义)
、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也’，后世乃以其述“仁义礼智信”之王
者修为，立为五常道德之说。《孙子‧始计》有谓‘将者，智、信、仁、勇、严也’，
勇以军义，严以军礼，而应五常道德。
　　道化之序　　道德仁义礼
　　王道之德　　智信仁义礼
　　将道之德　　智信仁勇严
　　“仁义礼智信”乃实践面向，为仁由己，为义待人，为礼和群；而智信相应于诚，
诚者应智，诚之者应信，《中庸》有谓‘诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天
之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者
，择善而固执之者也。’‘诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，
智也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。’《大学》“止于至善”即是以“诚
之”而择善固执以信，从而六意“止定静安虑得”之由勇而仁而智，乃致诚者之德，勇
达信愿励志，仁达慈悲喜舍，智达止观定慧，而终成圣。
　　信(诚之者)→勇(止于至善)(止定)→仁(静安)→智(虑得)(诚者)→圣人
　　诚者之智，明智通于出世，善智擅于入世。明智以达“格物致知”，善智以教“止
于至善”，明善以亲民而明明德，以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。