※ [本文转录自 Buddha 看板 #1RsobS0I ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Buddha
标题: [原创] 解析“自性”相关之修行境界与层次架构
时间: Fri Nov 2 00:27:01 2018
　　　　　　　　　解析“自性”相关之修行境界与层次架构
　　　　此文基于自性观念，探讨其相关修行境界与其层次架构。简介自性思想之
　　　　历史沿革，解析自我修行相关自性本体之境界层次架构，说明超越自性之
　　　　定境与解消自性之慧境，终论中国文明本土修行传统及易理究竟涵摄。
　　　　此文论述修行境界，未必完全正确，敬请读者不吝指教。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　　　◎此文源自研讨 台大心理系 黄光国教授 指教问题，谨此致上感谢之意。
　　　　Ⅰ. 自性思想之源流
　　印度文明之“自性”一词，最早乃是源自印度传统宗教之哲学术语，这个概念在不
二论、毘湿奴派中是个重要课题，又称为“自体”、“法体”、“体”、“实性”[01]
，用以指涉诸法自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住、不变、独立
，不依缘起而变化的。印度佛教文献原本经常将其视为“本性”或“我”之同义词；直
至部派佛教时期才以发展相关论述，而在论藏文本出现；后在北传佛教之大乘与密乘中
，也成为重要理论术语。印度梵语“自性”一词，先是源自古印度哲学，由梵语“自己
的”与“有”两词根所组成[02]；原指“法”存有自身之性质，哲学意涵近似古希腊形
上学中的本体、本质、实体，及康德哲学中的物自身。后期佛教论述采用之后，自性又
被用来作为真如、法性、实际等的同义词，唯有觉悟圣者才能了知[03]。前述两种观点
，形成世俗自性与胜义自性的区别。佛教原旨主张无常无我，并不承认自性存有；然而
印度佛教后世宗派对于胜义自性则是见解不一，而印度后期大乘密乘修行观念则趋向认
可胜义自性存在，此即印顺法师《成佛之道‧第五章─大乘不共法》所谓印度大乘思想
传统发展过程“性空唯名”“虚妄唯识”“真常唯心”之最后“真常唯心”阶段[04]。
　　中国文明之“自性”一词，秦汉古籍所无，乃是出自佛家词汇，最早文献见于南北
朝时代由印度至于汉土传法之禅宗达摩祖师《达摩血脉论》之谓‘自性真实，非因非果
。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。’达摩所谓“自性
”，即是相关“觉性”“佛性”，《达摩血脉论》有谓‘佛是自心，莫错礼拜。佛是西
国语，此土云觉性。’，《达摩破相论》有谓‘佛性者，即觉性也；但自觉觉他，觉知
明了，则名解脱。’禅宗五祖弘忍《最上乘论》又谓‘夫修道之本体，须识当身；心本
来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。’‘
如者，真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。’禅宗六祖慧
能《六祖坛经‧自序品》更谓‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性
，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法’，而以阐示自性乃是一切万
法本原。
　　“自性”作为万法本原之范式观念，乃有相关道家作为时空万物本原之“道”，《
老子》以“无”为名，而谓‘无，名天地之始；有，名万物之母’‘天下万物生于有，
有生于无’‘道生一，一生二，二生三，三生万物’‘道生之，德畜之，物形之，势成
之，是以万物莫不尊道而贵德’[05]。然而道家之“道”，不仅止于心性，尚还通于物
相，故而《老子》乃谓‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。’，孔子思想《大戴礼记‧哀
公问五义》从而有谓‘大道者，所以变化而凝成万物者也’。
　　“自性”既出佛家词汇，是以儒家传统原无此词；宋朝程朱理学或陆九渊之心学，
所言仅“性”或在“心性”；直至明朝王阳明心学传统，乃以会通佛家词汇而言“自性
”，王阳明《传习录‧答周道通书》有谓‘若见得自性明白时，气即是性，性即是气，
原无性气之可分也。’，《王阳明全集》王畿〈重刻阳明先生文录后语〉有谓‘一洗俗
习之陋，直超自性之真，而尽得圣人千古不尽之意者，岂颜氏之所独耶？’，《王阳明
全集》钱德洪〈答论年谱书〉有谓‘声利百好，扰扰外驰，不知自性之灵，炯然在独也
。’，从而“自性”乃成后世汉土儒佛会通相关词汇。
　　“自性”汉词，源自汉传佛教禅宗思想，然而其余汉土佛教宗派亦有类同对应之观
念，即是相关印顺法师所谓“真常唯心”之晚期大乘佛教思想，乃如大乘《华严经‧夜
摩天宫偈赞品》〈觉林菩萨偈〉有言：
　‘心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
　　如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
　　若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
　　心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
　　若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。’
“自性”一词，与“真心”“真我”[06]、《楞严经》“湛圆妙觉明心”“本觉妙明真
精”、《圆觉经》“圆觉心”“清净觉海”等“真常唯心”观念之佛法词汇，皆是同义
而指涉某种终极心灵本体，即乃相关藏传佛教密宗莲华生《无染觉性直观自行解脱之道
》之谓：　
　‘那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非
　　实存。然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一
　　学派所推崇。从名相来讲，它具有各形各式的名称。有人称它为心或心性；有
　　人称它为梵或大我；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它
　　为般若或圆满智慧；有人称它为如来藏或佛种；有人称为大手印；有人称为唯
　　一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶或一切种；有人只称它为平常心(觉)’
　　　　Ⅱ. 自我世界与自性空觉
　　佛教大乘唯识宗所谓“阿赖耶识”，即是近通自性之识；晚期佛教思想观念，由“
虚妄唯识”而“真常唯心”，也就或以阿赖耶识作为根本，或再立更上之阿摩罗识作为
根本，皆是有关自性观念之指涉。唯识学所谓“万法唯识”之八识世界，是以原始佛教
之六识─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识─再加上末那识与阿赖耶识。此后二识
，即是相关于西方心理学所谓“潜意识”；简概言之，末那识是相关生命自我之识，阿
赖耶识是相关生命世界之识。西方心理学佛洛伊德学说之“自我”“本我”“超我”，
其“自我”即对应意识层次；其“本我”“超我”即对应末那识层次，“本我”应于潜
意识之本能向度，“超我”应于潜意识之社会向度。此外，欧西现今灵修术语有谓之“
超意识”，即有相关阿赖耶识层次。所谓自性能生万法，也就相关一切世界现象皆是源
自阿赖耶识，或是显于超意识。
　　唯识万法皆在五蕴境界，故与五蕴层次有所对应。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
对应基于受蕴境界，意识对应基于想蕴境界，末那识对应基于行蕴境界，阿赖耶识对应
基于识蕴境界。唯识宗之修行成就“转识成智”；前五识转为“成所作智”，以成就所
作境界故；意识转为“妙观察智”，以善妙观察诸法故；末那识转为“平等性智”，以
离我同诸众生故；阿赖耶识转为“大圆镜智”，以清净镜照万法故；密宗更立阿摩罗识
转为“法界体性智”，以法界自性本体故。大圆镜智之相，即是《圆觉经‧净诸业障菩
萨品》所谓‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根
’，而有如下五蕴境界之相关层次：
　　　色境　　　　受境　　　　想境　　　行境　　　识境
　　　　　　　眼耳鼻舌身识　　意识　　 末那识　 阿赖耶识　　(阿摩罗识)
　　　　　　　　成所作智　　妙观察智　平等性智　大圆镜智　 (法界体性智)
　　　物相　　　　我相　　　　人相　　 众生相　　寿命相　
　　五蕴既是由心而物的相蕴显现，诸蕴也就形成了各自的相应法相。五蕴正是在定境
中相关于自我实体的五种妄执相状；而“我相、人相、众生相、寿命相”之心境修为阶
段，即是相关修行定境由凡人小我到自性大我的自我扩展之相。
　　色境相状乃是对应于外境物质，以为有着客观存在的物质，而有色蕴境界的“物相
”概念；色蕴境界我执即是当代唯物论观点的物质肉体自我。既以执著物质外境为真，
也就没有修行相状可言。
　　受境相状乃是对应于自我感受，以为有着自我在观察物质相，而有受蕴境界我执的
“我相”，正如《圆觉经‧净诸业障菩萨品》所谓‘云何我相，谓诸众生心所证者。’
此即相关凡人自我认知身心之相，“我相”即是一般人类生命的自我之相，或是一般宗
教所谓的自我灵魂之相。修行境界之“我相”，相关达至自身觉受清净，唯识对应之谓
“成所作智”。
　　想境相状乃是对应于自我思想，以为自我思想犹如他人在观察我相感受境界，而有
想蕴境界我执的“人相”，正如《圆觉经‧净诸业障菩萨品》所谓‘云何人相，谓诸众
生心悟证者。…悟己超过一切证者，悉为人相。’修行境界之“人相”，即是解离自我
感受而观察身体神识之相，或是自心观察分身之相，唯识对应之谓“妙观察智”，即如
相关《楞严经‧卷九》所谓‘彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟
出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位；得意生身，随往无碍’。《华严经》有
谓〈十定品之三〉‘菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起
’、〈离世品之五〉‘不舍本处，而能游行一切世界’，即是禅修入定之人相境界而以
自心观察其诸分身神识及其存在环境。
　　行境相状乃是对应于自我意志，以为自我时空之众生存在，乃是意志作用而存有一
切人我之相，而有行蕴境界我执的“众生相”，正如《圆觉经‧净诸业障菩萨品》所谓
‘云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。…但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人
相所不及者，存有所了，名众生相。’“众生相”即是自我存在之时空万物众相。修行
境界之“众生相”即是自我同于时空万物之相，唯识对应之谓“平等性智”，《楞严经
‧卷十》谓之‘穷生类本，观彼幽清常扰动元’，即是相关《庄子‧齐物论》‘天地与
我并生，而万物与我为一’、《文言传》‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，
与四时合其序，与鬼神合其吉凶’之修为境界。
　　识境相状乃是对应于自性心灵，以为有着自性心灵觉知虚空，觉照着自我时空众生
之相；以为觉知虚空是自我存在的时间与生命之本，而有识蕴境界我执的“寿命相”，
正如《圆觉经‧净诸业障菩萨品》所谓‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一
切业智所不自见，犹如命根。’“寿命相”即是自性镜照自我存在时空万物之相，唯识
对应之谓“大圆镜智”即是相关老子之谓“道”。老子有谓《老子》‘孔德之容，惟道
是从’、《文子‧道原》‘万物之摠，皆阅一孔’，即是德境之自我时空万物，犹如孔
洞显现于道境之自性觉知虚空；而此觉知虚空显现时空孔洞之万物世界相，即是相关《
楞严经‧卷六》所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’，即是唯识所谓“大圆镜智”之相，
即是相关《庄子‧天道》‘极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困
也’之至人修为境界。
　　佛家五蕴“识行想受色”之有相境界层次，《楞严经‧卷十》有谓‘汝今欲知因界
浅深：唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，
是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。’识境
边际所谓‘湛入合湛’，“合湛”即谓自性合于觉知虚空，“湛入”即谓自我入于时空
世界。觉知虚空，无所形相，而显时空世界，《老子》故谓‘无，名天地之始’；时空
世界，乃有形相，而现杂多万物，《老子》故谓‘有，名万物之母’；杂多万物现于时
空世界，时空世界显于觉知虚空，《老子》故谓‘天下万物生于有，有生于无’；自性
道境，了无形相，显现时空世界之万物三维形相，《老子》故谓‘道生一，一生二，二
生三，三生万物’，孔子《大戴礼记‧哀公问五义》之谓‘大道者，所以变化而凝成万
物者也’。
　　自性本原之觉知虚空相状，乃是超越时空万物而自然独存，即应道家《老子》所谓
‘道之为物’之‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为
天地母’，即相应于佛家无色界之空无边处境界。空无边处之虚空境界，乃是纯粹意识
境界之无色相；南传上乘佛经《相应部‧２８‧５》《相应部‧４０‧５》阐述空无边
处之谓‘灭有对想’，即谓心物对立之寂灭，而成心性与物相之融合，即应《圆觉经‧
清净慧菩萨品》“菩萨已入地者随顺觉性”之谓‘照与照者，同时寂灭’的境界。故而
《老子》论述道境相状，乃合心性物相为太一之“无”；而于德境相状，乃以时空万物
为杂多之“有”。
　　自性觉知虚空，即是老子谓“无”之涉“道”境，乃是相关“识”蕴境界。时空万
物世界，一切德业成于其中，即是老子谓“有”之应“德”境，乃是相关“行”蕴有相
境界。个人生命之善，基于知行推己及人，即相应于“仁”，而有涉于“想”蕴之忆记
取相。人际适宜之善，基于彼此往来关系，即相应于“义”，而有涉于“受”蕴之感应
触相。人众规范之善，基于群体生活共识，即相应于“礼”，而有涉于“色”蕴之外在
形相。
　　五蕴就是一切世间现象的五种存在层次。在认识论上，就是关于一切现象发生都有
由心理到物理的“识行想受色”层次。在本体论上，就是关于一切存在显现都有由主相
到客相的“识行想受色”层次。在伦理学上，就是关于一切生命规范都有由自性本原到
群体社会的“道德仁义礼”层次，《老子》所谓‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而
后义，失义而后礼’即是说此层次[07]。
　　“道德仁义礼”伦理层次对应之“识行想受色”，也就是自性本原显现自我个体之
心身层次，即对应于《圆觉经‧净诸业障菩萨品》‘一切众生从无始来，妄想执有我、
人、众生、及与寿命，认四颠倒为实我体’、《圆觉经‧普眼菩萨品》‘彼之众生，幻
身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭
；譬如磨镜，垢尽明现’、《圆觉经‧普贤菩萨品》‘一切菩萨及末世众生，应当远离
一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故；心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；
离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻’，而相关于法相宗五重唯识之修行进阶，
如下表列[08]：
　　　 　　礼　　　　　义　　　　　仁　　　　德　　　　道...................
　　　　　色境　　　　受境　　　　想境　　　行境　　　识境
　　　　　物相　　　　我相　　　　人相　　 众生相　　寿命相　　　清净觉海
　　　　　　　　　眼耳鼻舌身识　　意识　　 末那识　 阿赖耶识　　(阿摩罗识)
　　　　　　　　　　成所作智　　妙观察智　平等性智　大圆镜智　 (法界体性智)
[五重唯识]　　　　　遣虚存实　　舍滥留纯　摄末归本　隐劣显胜　　 遣相证性
《圆觉‧普贤》 　　幻妄境界　　心如幻者　远离为幻　离远离幻　　 得无所离
《圆觉‧普眼》　　　　幻身　　　　幻心　　　幻尘　　　幻灭　　　 非幻不灭
　　　　　................时空万物世界............│自性虚空│.....自性.....
[定境]　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│空无边处│　 识无边处
汉传大乘佛教所谓“自性”，即是觉观“空无边处”之识心，亦即“识无边处”之圆觉
；而空无边处境界，乃是即心即物之觉知虚空，对应于道家老子‘道之为物’之境界。
道家老子之“道”，乃是相关对应于佛家“无色界”，涵摄著自性与自性虚空；而其所
谓‘道之为物’，即是指涉自性虚空之相。空无边处，自性虚空，即心即物，即是密乘
所谓‘空觉不二’，亦即相关《楞严经‧卷八》所谓‘于大菩提善得通达，觉通如来，
尽佛境界，名欢喜地’之修为境界；识无边处，自性圆觉，即是大乘密乘所谓“佛性”
，亦即相关《楞严经‧卷八》所谓‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等
觉’之修为境界；故而密乘莲华生《无染觉性直观自行解脱之道》有谓‘本觉原来就是
清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种’‘唯有
先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍’。
　　禅宗慧能《六祖坛经‧自序品》之谓‘何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
；何期自性，能生万法’，其实即是识无边处之自性圆觉，能生空无边处之自性虚空，
而生时空万物世界之法相，《楞严经‧卷六》之谓：
　‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
　　迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
　　空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’
，《圆觉经‧普贤菩萨品》之谓：
　‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
　　犹如空华，从空而有；幻华虽灭，空性不坏。
　　众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。’
，《无染觉性直观自行解脱之道》之谓：
　‘一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭；
　　唯此心性了知一切，且知一切本空本净，
　　有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。
　　自生的本觉虽能生出外境，变成光明透澈又井然有序的万象；
　　此即法性，也是实相。
　　它虽藉外相来显示自身的存在，
　　你心中却明明白白，那便是你的自性。’
　　然而大乘密乘之自性观念，其实完全违反佛陀原始教义，而同于印度教之梵我观念
；而其修行究竟果地并未真正解脱轮回，乃是误将识无边处之清净圆觉作为佛果成就。
佛陀原本教导禅观修行以破除我执而解脱，时常诲示弟子观照一切法相，必须彻察
　‘此非属于我的，此非我之存在，此非我之自性’
；所以后世大乘密乘思想衍生之自性观念，乃是对于佛法真谛的误解妄见，也会误导解
脱道之修行，更不足以涵摄一切修行功夫。大乘密乘自性观念涵摄之修行境界，若依佛
教十二因缘之生命缘起层次，其实是在‘无明缘行，行缘识’之“识”缘起及其以下境
界，尚有相关“行”缘起之更高定境功夫超越自性涵摄，更有相关解脱“无明”缘起之
四双八辈慧境功夫不在自性涵摄，如下约略所示：
　　　　老死←生←有←取←爱←受←触←六入←名色←识←行←无明
　　　　......................................自性｜××‧××
　　　　Ⅲ. 超越自性之定境
　　大乘密乘之自性观念妄见究竟解脱，其修行证达之终极本体，即是无色界之“识无
边处”；然而无色界尚有更高之“无所有处”与“非想非非想处”，非是自性观念能以
涵摄。自性之识无边处，即是自性虚空之空无边处的观察心识，以自性圆觉心识而观察
著自性虚空与其中种种时空万物世界，犹如《圆觉经‧普眼菩萨品》妄见其中慧境以为
佛果之谓：
　‘此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，
　　于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，
　　于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，
　　不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。’
　　无色界乃是循着五蕴境界之空无而成立，而自性境界乃在“地水火风空识”六大所
摄。空无边处是色境之空，乃无“地水火风”四大，而现自性虚空之相，即是空大识大
所摄。识无边处是受境之空，更无空大之相，而现自性圆觉本体，即是纯粹识大所摄。
“无所有处”是想境之空，也是最高想境，舍离自性圆觉识心与其一切相状，而成一切
想法概念皆无之想境，乃是“无自性”的生命境界。“非想非非想处”是行境之空，即
是超脱一切想境的空无行境，而唯余最高识心以观察著“无自性”之空想，乃是一切轮
回生命的最高定境。无所有处与非想非非想处，乃是超越自性之定境，并非自性观念可
以涵摄。自性及其相关定境层次架构，如下表列[08]：
　　时空万物世界..│....自性虚空.│...自性...│
　　　　　　　　　│　　空无边处　　识无边处　　无所有处　　非想非非想处
　　色受想行......│识〔　色空　　　　受空　　　　想空　　　　　行空　　〕
　　欲界、色界....│.......................无色界........................
德境..........│.............道......................................
　　　　Ⅳ. 解消自性之慧境
　　大乘密乘之自性观念所见诸法生灭，并不足以究竟慧境生灭，尚未达及四双八辈所
证慧境。禅宗慧能《六祖坛经‧自序品》之谓‘何期自性，本不生灭’，即是慧观功夫
尚未见及识无边处自性心识之生灭无常，故而妄见以为乃有自性不生不灭。然而大乘密
乘之究竟慧观功夫，已见空无边处自性虚空之生灭无常，即是相关禅宗‘虚空粉碎，大
地平沉’之功夫境界。《六祖坛经‧机缘品》记载洪州大通和尚，尚未见及自性虚空生
灭，乃以空无边处境界，阐说见性成佛而谓：
　‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。
　　无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’
；六祖慧能直指其见尚还执著虚空体相，而谓：
　‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。’
；志常僧人乃大悟自性非在虚空体相，而在觉察虚空之无边心识本体，故谓：
　‘无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
　　自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’
六祖慧能见解虽然高于大通和尚，但在自性本体执取上，也只是识无边处与空无边处的
境界差别，仍然不是真正解脱知见。志常僧人所谓“自性觉源体”，即是证见识无边处
为不生不灭之自性本体。然而佛教上乘正法修行证达初果，即无“我身见”(身见)之自
性妄执，也就确认五蕴现象没有任何自性本体存在。大乘密乘究竟修为境界，证见空无
边处生灭，而以证见识无边处不生不灭为自性本体；乃是由于其慧观功夫已达上乘生灭
观智之色明慧性而落于观染妄见所致。
　　大乘密乘之自性修行证地；自性定境及于识无边处，而以其为圆觉心性本体；自性
慧境达于色明慧境，而见空无边处之自性虚空生灭，也就可以破除时空万物世界的时空
概念。色明慧境尚还执有我身见，所以也就还有自性本体妄执。识无边处之圆觉心性生
灭，必须初果慧境才能证见；也只有证达初果慧境才能断除我身见，而不会再认知有自
性本体存在。由初果至四果之修为境界，乃是解消自性之慧境，也就皆非自性观念所能
涵摄。自性及其相关定慧层次架构，如下表列[09]：
　　
　　时空万物世界│....自性虚空│..自性..│
　　　　　　　　│　　空无边处　识无边处　无所有处　非想非非想处　灭尽定
　　定境：　　　　识〔　色空　　　受空　　　想空　　　　行空　　　识空　〕
　　───────────────────────────────────
　　慧境：　失明　　│　色明　　　受明　　　想明　　　　行明　　　识明
　　　　　　　　　　　　无果　　　初果　　　二果　　　　三果　　　四果
　　　　　　　　　　　　阿赖耶　　须陀洹　　斯陀含　　　阿那含　　阿罗汉
　　　　　　............我身见　　我作见　　我所作见　　我慢势见　解脱知见
　　　　　　　　　　│涉解脱流│入解脱流‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥│究竟解脱
　　　　　　........│自性慧境│
　◎此表上定下慧之对应，并非直接等同，只是有所关联，故以“───”分隔。
　　　　Ⅴ. 自性思想与中国文明
　　自性思想之源流，乃是始于古印度婆罗门教之梵我不二思想；而在其后许多修行证
悟体验，乃有心性本体生起世界万物之见。佛陀创立佛教，证悟诸行无常、诸法无我，
本是否定任何自性本体存在。然而后世佛教大乘密乘修行，却是妄见以为自性本体存在
，再由禅宗达摩祖师传法中土，以而汉传佛教修行多以证悟自性为宗，再而影响后世宋
明儒者之心性观念。
　　先秦道家于《庄子‧天下》区分老庄之别，乃在主要修为功夫有所不同：于老子谓
之‘以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在于是者’，
即是相关定境修为，以无色界之道境为本，而以时空万物为粗；于庄子谓之‘芴漠无形
，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足
以归，古之道术有在于是者’，即是相关慧境修为，而见万法现象之无形无常。老庄主
修道术，虽有定慧功夫不同，然而两者皆是兼具定慧修为。《老子》所谓‘道之为物，
惟恍惟惚’，‘道之为物’即是指称空无边处之虚空相，‘惟恍惟惚’即是指涉光明虚
空之生灭相，乃有兼摄定慧修为功夫。《庄子‧天下》所谓‘其于本也，弘大而辟，深
闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣’，‘其于本也’即是相关定境，‘其于宗也’
即是相关慧境，亦是兼摄定慧修为功夫。先秦儒家孔子《大戴礼记‧哀公问五义》所谓
‘大道者，所以变化而凝成万物者也’，即有相关老子道境本体生成万物之思想。汉儒
董仲舒《大学》所谓“格物致知”，即是相关慧观入门功夫[10]。
　　古代中国文明之本土修行传统，虽然定慧皆具，却是尚执一之本体。故而老子应该
尚未超越自性知见，《老子》有谓‘载营魄抱一，能无离乎’，《庄子‧天下》评论老
子修为而谓‘建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实’。
故而庄子应该也未解消自性知见，《庄子‧则阳》有谓‘日与物化者，一不化者也，阖
尝舍之’，《庄子‧天下》评论庄子修为有谓‘虽然，其应于化而解于物也，其理不竭
，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者’。因而中国文明本土修行传统，其定慧境界应该皆
还局限于自性知见的识无边处定境与色明慧境以下；也就是说，中土先秦修行传统，于
定境尚未达及无所有处或非想非非想处，于慧境尚未达及佛教四双八辈修为；所以或许
因此，中土传统修行思潮难以发现佛教大乘密乘自性思想的修行局限问题[11]。
　　中国文明传统思想，足以对应佛陀正法之无常无我观念，而可推广涵摄一切定慧修
行功夫境界，乃在易理思想。“易”字古义，即有“相对”“感应”“变化”之意义，
足以对应佛教观念之‘诸行无常，诸法无我’[12]。《易传》更有阐述心物性相对应之
宇宙观，足以作为思想基础而推广涵摄一切禅修与科学之研修活动，即是相关《系辞传
》阐述乾坤易理所谓：
　‘干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。
　　易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；
　　有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。
　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。’[13]