※ 引述《nknuukyo (我无所能因敌成体)》之铭言：
: → aacdsee: “常无欲”、“常有欲”我都觉得有疑， 118.171.180.129 09/16 18:59
: → aacdsee: 因为不知如何又有又无、又有欲又无欲， 118.171.180.129 09/16 19:01
: → aacdsee: 总怀疑或有别解。 118.171.180.129 09/16 19:01
: 有疑惑是好事，代表对更精致的真理有所期待，不以手上的知见为满足。
: 这个问题是关键，但不算太难厘清，
: 首先先去了解几个常见的道德经笔法跟先秦语法会比较容易领会。
: 举几个观念如下：
: ＊道德经的写法跟今文写法不同，习惯‘先讲答案再讲推导’、‘先说现象再讲原因’。
: ＊有些章节会把特定的字作‘定义宣告’，看到常见字时要特别注意。
: ＊常见错综句型，例如‘有之以为利、无之以为用’实际是‘有之无之，以为利用’。
: ＊章跟章的联结不要轻忽，次章往往处理的是前章更细节的问题。
: ＊解读不能由‘一小段的句型’下手，这习惯是造成前后语意、中心思想不连贯的元凶。
: 从西哲的语言来说，
: 道德经的前两章是涉及到‘知识论’跟‘效益’的问题。
: 使用文本一样采出土本，简译如下：
: 【
: 　道：“可道也，非恒道也。”
: 　
: 　名：“可名也，非恒名也。”
: 　无名，万物之始也；
: 　有名，万物之母也。
: 　故，恒无欲也，以观其眇；
: 　　　恒有欲也，以观其所噭。
: 　两者；同出，异名。
: 　同谓：“玄之又玄。”，
: 　终眇之门。
: 】
: //第一句的﹛道：“可道也，非恒道也。”﹜，事实上讲的是答案、现象，
: //老子先陈述这个状况，再下一句陈述原因。
: //世人多仅谓｛道可道｝，致使｛名，可名也，非恒名也｝形同虚句，
: //老子也成为他们眼中酷爱在关键章节中讲很多虚句的人，
: //这个解读态度很危险，特以提醒之。
: 【
: 　任何可以用道的名称、形象、地位、阶层等概念来局限定义的‘道’，
: 　都不可能圆满陈述‘纯粹的道’；
: 这是为什么呢？
: 　因为任何可以被划分的名（泛指任何划分），本身就是不纯粹的，
: 　这些‘名’绝对无法圆全表示它所指涉的事实。
: 　两颗苹果都叫苹果，但Ａ苹果跟Ｂ苹果绝对不会完全相同；
: 　披萨跟轮子都用圆形容，但这世上‘根本不存在完美的圆’。
: 　‘用不纯粹的名，想框束最纯粹、最始基的道，不是很傻吗？’
: 　从始基的角度来看，道毫无任何划分，这是万物源头最初始的状态；
: 　从利世济民的角度看，当我们在道衍生的一切规则与万物上取名时，
: 　我们终于得以利用这些名谓跟他人沟通，并产生有益于个体生活的判断，
: 　这样我们更能发现道生养万物的种种迹象。
: 　〔你们应当没听说过：老子或释迦走在路上，路跟墙分不清楚，一直撞墙，
: 　　为何不会撞墙？不是说不要有分别心吗？
: 　　因为‘分别是要利用’而不是‘被僵化的分别误导’。〕
: 　我们把万物的种种观念‘尽可能解构’到最原始的状态，
: 　这有助我们‘勘验种种名象’，因此更领会‘名象划分能导致出的种种误导’；
: 　这样的态度，是不必考虑‘利用厚生’，
: 　纯粹就思辨角度，看待‘无名划分’时的‘道’。
: 　这个态度能协助我们发现最原初的道，祂衍生出的各种现象、规则是多么的细腻隐微。
: 　｛‘眇’，看不清楚、隐晦、深邃之意；
: 通俗本多作‘妙’，但之后解读容易产生粗陋误差的状况。｝
: 可是当我们要把‘道’所衍生的现象、规则拿来‘利用’时，
: 　我们势必要有所区分，以方便个体与群众的使用，促进生命的繁衍延续，
: 　所以这时我们是以‘提供利用’的角度来看，
: 　即使世上没有完美的圆，
: 　那也不会妨碍我用这个道所衍生的规则、观念去取得‘省力的利益’。
: 　这种‘纯粹利用式的观察角度’，有助我们发现‘道所召示给我们的讯息’、
: 　甚至对我们的‘召唤’。｛天生我才必有用，斯言非虚｝
: 　｛噭，召示、召唤之意。｝
: 　但，不管我们是因为用破除名象的纯粹思辨角度来追溯的‘无名之道’；　
: 　还是采取利用厚生、善用名象的纯粹利用角度来追溯的‘有名之道’。
: 　这两者都是‘我们采用那种眼光去看待道’，
: 　与‘道的本质’无涉，
: 　所以都是同样的本质，但划分出不同的角度去看待罢了。
: 　祂都是‘比那“超越知识”的还要超越知识’，
: 　然而透过这两种角度的探索、追溯，
: 　却又有助于你‘勘破种种隐晦难明的现象，使你不会再受蒙蔽’。
: 　】
: 　
: 　补充：
: 　道家跟佛家都讲‘端见’会产生麻烦，
: 　但道德经中并不讲‘中道’，
: 　实际上操作起来，‘中道’也往往沦为一种折衷主义。
: 　
: 　老子不是教人再陷入折衷主义的模糊状态中，
: 　他是直接建议你，要常采取最极端的无欲，以纯粹的思辨去破除种种名象的限制，
: 　但若执著于‘破名象’，你可能很难与外人沟通，
: 　而且你也无法将‘外在名象’运用得更有效率；
: 　所以也需要从最极端的追求‘利用厚生’的角度，去思索怎么利用、定义这些名象。
: 　老子教导人的是：
: 　
: 　‘你们是名象的主人，不是名象的敌人，更不是名象的奴隶。’
: 　
: 　有些老子徒弟、徒孙的故事，实际上也暗合于之前讨论，如果有需要我再补充吧。
请教版主，“以纯粹的思辨去破除种种名象的限制”，如何具体实做呢？
佛陀提出分析名色五蕴，龙树倡缘起性空，唯识分析百法而归于识，
老子独到的实践方法请问是如何呢？
利用、定义名象是如何能厚生呢？恳求版主举范例教导，感谢。