我只是补充我的想法~
顺便推荐一下八卦板有篇在讲台湾“民间信仰与佛道教”的文章，作者是ga037588
有兴趣可以去搜搜，关键字就是引号内
大概内容是因为历史与当时统治者的关系，道教与佛教在台湾又进化成一种新的形态，
这也影响了后来民间对道佛二教的认知
※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言：
: 标题: Re: 道家与佛家之差异（有奖征文，见本文顶处）
: 时间: Sat Aug 27 21:24:15 2016
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: ※ 引述《fck302 (天上有神龙)》之铭言：
: :以下有一些问题:
: :1.佛家一些人持有一种观点，认为道家的道其实和梵我思想一样，就算说道家修到忘我与
: :道冥合，其实也不过是把我执扩大成万物合一的大我观？
佛家说的我执，道家视佛家说的“我执”为外物之一。
可以参考庄子的逍遥游，清代的经学家王先谦的《庄子集解》：
“顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗也。”
意即顺着事物的自然之理，不被物所拘泥；忘去情感的悲欢不齐，而
不违反天命，这是庄子养生的宗旨。
注：王先谦的名声有褒有贬，这边就不讨论此人作风
当然如果把忘我，只解释成是忘掉身体
那又会和中阿含经 中阿含因品大因经第一中
佛陀对阿难解释十二因缘为何看起来至浅，但其实甚深的原由
相呼应
说道家的忘我后与道相合，视成是我执扩大成万物合一的大我观，
这听起来有点像
某些小乘佛教徒瞧不起大乘佛教徒，某些大乘佛教徒也瞧不起小乘佛教徒
道释儒自古以来，三教互相会嘲笑对方，也是常有之事
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: 　　“善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，
: 一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。”－－《六祖坛经．般若品第二》
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: 　　用这种看法来看待的话，惠能大师岂不是要哭哭了。
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: :2.佛家对四色界襌与四无色定的描述，似乎真的概括了很多宗教的入定的特点，对此道家
: :又有什么想法？
讲到佛教的宇宙观（或称世界观），就要提一下华严经，有很完整的描述
有听过道家也有类似的宇宙观
四禅天，四空定，可以视做自身心性与之相感应，只算是修行过程的副产物
道家也有类似的用词，像是玄幻小说用到烂的的筑基，结丹等等
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: 　　道家甚少对入定作出定义来，以我看到的资料，顶多就是“无念”二字，也没
: 什么太多解释。
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: 　　“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”－－《六祖坛经．般若品
: 第二》
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: 　　惠能大师对“无念”的解释，我觉得倒也不错就是了。
全句是无念为宗、无相为体、无住为本。
比较建议全句一起看。
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: :3.佛家认为有变化即是缘起之物，因此反对有不生不灭的神灵存在(因为衪们仍是有活动
: :有做作有见闻觉知的众生），即便在大乘观念中阿弥陀佛也会有入灭的一天，毕竟缘起现
: :象可以由现实中接触到，佛教徒亦能通过观智去自证，那么道教在哲学上对此有什么反驳
: :？
佛家讲成住坏空，凡缘起之物皆会坏灭，所以说是无常
佛家讲三身，报身，化身（应身），法身；
前二身是随顺因缘或愿力而显现，故有生有灭，法身则是不生不灭
佛道两家对修行（自证）的切入角度不同，结果是一样
至少我目前看到有佛家的人在读道藏，道家的人也会读佛教三藏
应该是互相认同吧。。。。。
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: 道教里较严格的神仙分类是“先天神”和“后天仙”。
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: 神是先天气所形成，凡人不可学。
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: 最著名的是三清，《道德经》里的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
: ”的经文片段影响了道教一炁化三清的神学理论。
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: 成仙则是一般人可以达成的。
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: 如果是由道教的观点，佛教的佛是大罗金仙，算是仙里最高等级了。
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: 至于道教并没有“创造神”，只有“管理神”，因为宇宙的一切是由道所化
: 成的，包括先天神。玉皇上帝算是等级最高的管理神了。（但在道教的神祇体系
: 里，至上神是三清里的元始天尊。）
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: 要成仙，可以自力达成，但理论上也可以完全依靠他力（例如：吃仙丹。问
: 题是真能成仙的仙丹难得，吃了会中毒死翘翘的倒是一堆~~ XD）
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