虽然活动已经结束，但最近读了很多资料，发觉很多人对佛家的看法都是停留在汉传大乘
思想，并用来和道家比较
由于佛道两家长时间共同发展，名相及修行观点之间互相交流，导致很多人误以为佛家真
的和道家相通
所以我决定提出现存较为接近原始佛教，由部派佛教分别说部发展出来的南传佛教的观点
，不过由于本人见识浅薄，这些观点不一定正确，同时也想提出一些疑问，希望各位也能
提出一些想法或反驳
※ 引述《nknuukyo》之铭言：
: 现在本文变成类共笔形式，
: 欢迎大家提出道家与佛家的不同，
: 只要言之有物皆可获一定程度的Ｐ币奖励～！
: 以推文即可，行数请勿超过十五行。
: （另外以前道家故事有奖征文的朋友，
: 　如果曾有波文却未领到Ｐ币的烦请密我，我那时好像有几位未给，冏rz）
: ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
: 回应近日板友问题，仅述浅见给各位参考：
: 以下道家思想先转化为中国天道思想，佛家的部分我不公开评论，
: 请各位自己脑内补完即可：
: 一　看待世界的方式：
: 中国天道思想：
: 这世界是玩真格的，一切你见到的都是现实的部分呈现，
: 只是我们的感官知觉无法完全呈现客观事实的样貌。
南传佛教的观点：
世界万物是依缘起而建立，没有可以独立自存的本质，而且随时坏灭，因此对于这世界总
括为三相:无常、无我、苦（意即万物包括身心都在随时坏灭，无可执持）
再深入一点，他们认为世界到分为名法(概念及心)及色法(物质)组成，名法依于色法而存
在，名法是不究竟的
他们并不像大乘会提出诸法皆空，换句话说就是色异于空、空不是色，因为色法拆到最后
，会存在不可再分拆的色聚(极微),当中存在着同生同灭，不可再分拆的究竟色法（特性
）组合，和大乘观到最后物质只是虚空的观点相反
并且现象世界之外存在一个出世间的涅槃界，所有意识以至色法皆不存在，唯有破除了贪
嗔痴的人才能证得，详细介绍请见以下网址
http://wiki.sutta.org/wiki/涅槃
: 二　对各领域呈现良好能力者之观点：
: 中国天道思想：
: 他们的能力技术和真理相接近，
: 因为具足这能力，所以天道的信息在这方面透过他们流露传达出去。
南传佛教:
只要肯精进努力，大多数人都可以通过禅定去发展出观智，定的心一境性让意识有足够力
量能观察身心的变化
其中南传盛行的四界分别观，可以让观者如实观照身心皆是不停刹那生灭，而且是缘起组
合非独立的存在，实无一心识或自我可执著，皆是名言概念的幻觉，并且观到极限看到色
聚，破除其密集后看到究竟色法，理解到它们是同生同灭，根本不能独立存在，从而破除
我执、渴爱
当达到初果时，就能现证涅槃的存在，
在南传佛教能证得四襌的人不少，比起现今大乘而言，他们似乎有更足够的底气去说他们
有很多活生生的见证者
: 三　对于逆境：
: 中国天道思想：
: 强调先改善和转变一切能改变的事实，
: 不能改变的才来接受。
: 强调策略性跟思维弹性，以事少而功多之多数人效益为首要目的，
: 如何能用利已利人的方式替大家谋福利，
: 不太考虑虽然"高尚"但群体贫瘠的相濡以沫。
: 於哲学上偏向结果论，重实效性。
南传佛教:
世界就是最大的逆境，只要一日不打破我执的幻觉，就只能在世间轮转，无有逃避之处，
所谓快乐也是迅速坏灭，因此本质也是苦
: 四　关于第一因
: 中国天道思想：
: 强调天道的存在即为第一因，
: 只要两造都清楚‘道无恒名’、‘道恒无名’的特质便可以谈论。
: （此处恒为‘纯粹’、‘本质’之义）
南传佛教：
第一因超出人力所能穷究，而且无益于灭苦之道，因此佛陀把相关的问题定为无记
以下有一些问题:
1.佛家一些人持有一种观点，认为道家的道其实和梵我思想一样，就算说道家修到忘我与
道冥合，其实也不过是把我执扩大成万物合一的大我观？
2.佛家对四色界襌与四无色定的描述，似乎真的概括了很多宗教的入定的特点，对此道家
又有什么想法？
3.佛家认为有变化即是缘起之物，因此反对有不生不灭的神灵存在(因为衪们仍是有活动
有做作有见闻觉知的众生），即便在大乘观念中阿弥陀佛也会有入灭的一天，毕竟缘起现
象可以由现实中接触到，佛教徒亦能通过观智去自证，那么道教在哲学上对此有什么反驳
？