原文恕删
我起的头，就由我自己先回答囉!我还以为会是果汁先发文，身为在两岸和东南亚经商的
殷实土豪商人，加以号称精通各宗教，应该会有许多例子分享给大家，但大概他一秒钟
几十万上下太忙，可能又得靠Y大出个卦象来引诱他了。
道德经49章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者
吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。
真正有道的圣人，是用无常心治天下的。所谓“无常心”就是没有主观的成见，没有我见
，没有主见。那么有道的圣人，以什么为心呢？“以百姓心为心”。一切人 的需要，一
切人的心理思想，就是他的心理思想，这就是现代所谓民主自由的真正道德精神。这也就
是以大家的意志为意志，以大家的需要为需要，而替大家完成。 要真正做到这些，才是
“以百姓心为心”，才够得上是真正的圣人。
“善者吾善之”，善人有好的意见，令人特别的高兴，对好人也会特别喜欢。“不善者，
吾亦善之”，坏人所持反对的意见也是意见，只不过他这个意见与善人的意见相反而已。
一个圣人，爱一切的善人，也爱一切的坏人，因为坏人更应该要救，更要帮助他。信我者
得救，不信我者更要救。
“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”这个人有道德，相信道德，他当然是我所信的
，也会对他更好；反对道德的那些坏人，我一样信他。信他什么呢？相信人性本善，有一
天他会自己觉悟的，会走上道德这条路的。
所以，“圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。“歙歙”就是包含的意思，像一
个东西合拢来，扇子一样合拢来。一个得道的人，始终是包容一切的。
“为天下浑其心”，我们讲到道德，很难做到这个“浑”字，“浑”字等于“混账”之“
混”，真的混账就是圣人，真的圣人才能做一个大混账。其实这个“混”的 形态，是浑
厚，是好坏一切都句容了；“浑”也就是阴阳浑厚，善恶是非平等。在他的心中，平等到
什么程度呢？善人可敬，坏人也令人可怜，可怜与可敬，只是两 个方向的不同表达，而
爱人的仁慈之心是一样的。这样对于善恶是非才能浑厚，非常厚道的包容。真正的圣人，
他的道德修养就到这个境界，所以他能代表天地之 心。这个天地生成万物，生了补药，
同时也生了毒药；生了好看的花，也生了很难看的草；不论好坏，都是在他的涵容化育之
中。所以人的道德修养，是要效法天地之心，才能够达到浑然、浑厚。
结论一句“圣人皆孩之”，从圣人境界的角度，看世界上一切众生都是小孩，圣人永远爱
护着他们，永远教化他们，不会与他们对立。换句话说，圣人看天下任何一 个人，甚至
上帝，也都看成小孩，得道不得道都一样。所谓圣人之心以天地为心，拿人道来讲，圣人
之道是以父母为心。等于他就是一切人的父母，他看天下一切 人，如自己的子女一般。
子女有好有坏，老大很好，老二很坏，不论好坏，总是自己的子女，一样要教养他感化他
。
这句是这几天某人先提出来的谏言，所以就直接拿来用，上面那段我一样是南怀瑾大师的
文，为了避免引起蓝色暴气反弹，所以就一字不增贴出来，如果对文中内容有意见，请观
落阴去找南师讨论，不过观落阴可能也找不到他就是了。一直觉得修行者是洒脱大度，
而不至于像我辈小鼻子小眼睛的鲁蛇一般，一牵涉到自己价值观就会有很大反弹，所以我
一直都很尊敬真正的修者，那是我到不了的气度。
上文提到民意，就先从民意的面向谈起，可分为: (1)偏好:人民对政策的支持或反对态度
。(2)强度:人民对政策所持态度的强度，像是反对，无意见，同意。
而民意的基本模式，可分为三个模式: (1) U曲线:民意对政策支持和反对呈现二个极端，
政府施政陷入二难，容易引起内战或争端，这时必须透过政治社会化调和双方意见，消弭
纷争。(2)J(L)曲线:民意分布一致，大多数赞成或反对，此时顺应民意施政即可。(3)倒
U(钟型)曲线:民意呈现温和中立，此时政府可按原计画实施。
要如何了解民意，办公投似乎是个很好的风向球，但是不可否认，大多数民众对政策议题
不甚了解，容易陷入媒体洗脑，所以有了代议制，也就是我们所谓的民意代表。又可分为
以下四种:
(1)委任说:民意代表被选出后，只需根据选民指示投票或发言，无权展现自我意志。
(2)托付说:选民当初依据政党选出民意代表，因此民意代表必须受党纪约束，依据党的
意志投票。
(3)委托说:民意代表受选民信任，所以可以展现自我意志。
(4)反映说:民意代表是功能性，代表特定阶层或团体发言。