道体义
　　道体广周，义无不在，无不在故，则妙绝形名，体周万物。万物之理，极于
同异，同异之理，极于无同异。据其同异，则以妙绝广周。就其无同异，则体周
之中，即是妙绝，妙绝之中，即是体周。极妙圆通，故名为道。
问曰：既言体周，何名妙绝？妙绝离物，安得体周？
答曰：据差统极，浑极归宗，同非冥然同，异非条然别。何以得知？即异辩一，
故非冥然同，就一辩异，故非条然别。
问曰：同异二端，为相即名生若，为本末恒异？
答曰：据同而辩异，无同而不异。就异而辩同，则无异而不同。
问曰：为体有同异，是故说同异；为体无同异，而同异自说同异？
答曰：将明至道之体，妙绝同异，故寄同以收异，因异以明同。因同明异，非取
同也。寄异彰同，非在异也。忘同去异，不离同异，玄会之宗，于是得显。
问曰：既言妙绝广周，未尝不对万物。与物与对，斯为麤法，讵足论妙哉。反质曰：
所言至者，必以不对物为妙，请问斯旨。
答曰：与物为对，终为累物。
　　
问曰：然则所说妙者，与何为对而言妙也？
答曰：对者自对，说者自说，则知说无所说。
问曰：既言不对物而说寂者，为知寂说寂，为不知寂而说寂？
答曰：知寂说寂。
问曰：若知在寂内，不得称寂。若知在寂外，知不关寂。云何知寂说寂？
答曰：寂者寂无所寂，知者知无所知，义可知矣。
　　
又问曰：道之与物，为同为异？
答曰：常同常异。
问曰：凡言同不可为异，在异不可说同，如何常同常异？
答曰：就物差而辩，道物常异。就体实而言，物即是道，道即是物。
　　
问曰：物即是道者，道有生死以不？
答曰：有生死、无生死皆得。所以然者，就其体收，即物是道，物有生死，道亦生死。
论云：与物同理，消息盈虚，终则复始。又云：今彼神明，与彼百化，与物死生，方圆
莫知其根。夫善恶生死者，譬如鱼因水生，还因水死，生死在鱼，而水无变异。一解云
：就差则有生死，道则总收，无有生死。别名生死在物，道有何亏。故道无生死。论云
：道无终始，物有生死。
　　
问曰：道无终始，物有死生，万物流转迁回者，为是物转，为是道转？
答曰：皆得。万物芸芸为流转，待对待质变迁，是谓物转。物动之变，起于情隔，
就隔辩通，物无外转，'故曰体。而转不外体，即体为转，故日体转。
　　
问曰：若体从物转，焉得称体？
答曰：就事而辩，体逐物动，若通极忘隔，即转寂俱融，转寂既融，体称亦灭，
动何所寄。
问曰：万物元从道来，一本由乎道，而道始虽一，终有万数。今芸芸之流，即是
道非道？
答曰：道物之际，孰可是非，孰可非是，即是即非，即非即是。
问曰：即是时无非，即非时无是，何得云即是即非，即非即是？
答曰：若无即非，何为问是，问是即非，论非即是。
问曰：万物本从道来，孰使为此是非？
答曰：孰使其是非，孰使其不是非，言是非自化。
问曰：若是非自化，皆由我矣，道有何功于我哉？
答曰：汝得其由，即名为道。汝之得功，即是道功。
问曰：我得其由，即为道者，由我为善归善于道，由我为恶，复归恶于道不乎？
答曰：归善于道，自得其善。归恶于道，自得其恶。若能自取于恶，道岂逆哉。
经云同于道者，道亦得之；同于失者，失亦得之。
问曰：既言物即道也，归恶何关于我，乃云自取恶也？
答曰：汝即是道，取恶即是道家之恶，宁非自取恶乎。
问曰：若我即是道者，何言能自取恶？道岂逆哉？
答曰：汝自取恶，故归恶于道，道即汝也，岂能自逆。
问曰：是非既由于我，我何为学道以去是非？
答曰：学道者，即汝自学也。
问曰：若我自学，何为平居自取恶乎？
答曰：善哉，始可与言也。能知善自由己，则恶不可为。知恶由身，则善不可执。
进无执善之勤，退无为恶之患，善恶复然无有执滞，不亦道乎。何为舍恶修善，
封善恶，生转回，苶然疲役，终身驰骋，不见其成哉？或者曰善。(注:"苶"
音 ㄋㄧㄝˊ，原文写作异体字，疲倦、疲累之意。苶然疲役：出自庄子)