道体论
通玄先生述
论老子道经上
道者圆通化始，德者遂成物终，生成既彰，二名斯显，息用归宗，即二常一。
即二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故道位化通，德标成遂，
常一常二，二一圆通，圆通辨别，故名道德。
问曰：所言道者圆通化始，是何等始？
答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物终，则知性起于道，形生于德。
问曰：若然者，何故经云道生德畜？
答曰：从本推元，故以道为生，形立亭毒，故号之为畜。
问曰：性始之本，为是有名，为是无名？
答曰：皆得。
问曰：若是有名、是无名者，何故经云无名万物(母)(注:原文疑漏"母"字)，不言有名？
答曰：道者通生之称，通生则有迹，有迹则可名，是以可道可名，非常者也。然
道体广周，义不局一，今所以寄荃于绝冥者，盖欲鄙麤迹，显妙宗，以可悟耳。
问曰：广周之道，与物为同为异？
答曰：常存常异。物以道为体，道还以物为体。一体之上，即有善恶是非，死生
逆顺。譬如鱼因水而生，还因水而死，如人因地而行，因地而倒，还因地而起。
问曰：经称道生德畜，复云生之畜之，是谓玄德。前言道生，后言德生，何也？
答曰：前言道生者，推功于本。后言德生者，论其形分之实生。何以知其然也？
阴阳体合，生化化立，而阳居尊。君臣位乎，共治功成，而归元首。万物之体实
生于德，宗本穷根，故日道生。道生混成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。
恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言无。居上不皦，处下不昧，迎之无首，
随之无后，莫知所由，不可致诘。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，
形名既著，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设教。
机教参差，乃有万殊，约其一应之迹，所谓道德。道以圆通为宗，德以自得为义。
圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无名而强名。自得无得，就
功迹以显称，称有功德之迹，德以勤行为首。强名无名，道以日损为先，勤而行
之，无行而不备，损之又损，无累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，
其用不穷，其大无外，其小无内，周流变化，无所不为。是以万物芸芸，形名动
植，罔不资道德以成形。经云道者万物之奥。故至人老子，应迹周世，发扬玄风，
用救于时，故标道德二名，以为教目。然教不自显，显必有由。穷其所由，本于
老子。象帝之先，名之日老。应变化生，名之为子。教体圆通，故名日道。至理
不变，称之曰经。四品之先，名之日上，故曰老子道经上。
问曰：混成以何为体？
答曰：以空无万有为体。
问曰：若以空无万有为混者，混体与道，为一为二？
答曰：亦一亦二。
问曰：请辨所由。
答曰：亦二者，混据体收，彰名曰道；就体通，为称(通)(注:原文疑漏"通"字)，通
收义分，故曰亦二。亦一者，道无别通，就收辨通，混无别收，收通为目，故曰亦一。
问曰：既言混能通收，万物通者即为混，混即是物，物即是道，道物无别，何所可修？
答曰：明修是体上差分，混上本无修义。将教诘体，殊非其类。
问曰：混成之与大象，为同为异？
答曰：亦同亦异。何以得知？大象是名，混成是体，名体义别，故知是异。然则
名无别体之称，即名此体；体无异名之混，即名为体，故言是同。
问曰：若然者，混成大象，二义可得相收不？
答曰：皆得相收。差之则异，混之则同。若论其实，名无实外之名，故能以实收
名。若就名辩义，实非名外之实，故名得收实。名实一体，相收何嫌。
问曰：章云大象无体，混成为体。若混象无别，所以一有一无？
答曰：大象是名，混成是实，名始召实，岂得同哉。
问曰：名之与实，何先何后？
答曰：更为先后。若就体而言，实先名后，就义而辩，名先实后。
问曰：既言实先名后，何故不先言于实，乃先论大象，后言混成？
答曰：将欲辩义，非名不显，名义虽彰，体称未立，故先标大象无体。然则象不
虚设，必有妙实，妙实周圆，故日混成。
又问：所言混成者，为混成自说混成，为物说混成？
答曰：皆得。混成自说混成者，混无别混，即物为混，所说之物，不离于混，非
混而何？故日混成自说混成。物说混成者，既物有差，差即非混，所说是物，岂
得混乎？故曰物说混成。前言混说者，人身自说身。后言物说，就身差分，以口
说身，非为身说，故言物说。
问曰：所言道体虚寂者，以何为虚。以何为寂？
答曰：体无质状，名之曰虚。理无音响，目之曰寂。故曰虚寂。
问曰：虚寂者，为是体家体，为是教家体？
答曰：俱得。
问曰：请辩所由。
答曰：虚寂名同，所表有别。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，显
道在清升之乡，言物在秽累之境。将欲鄙秽入真，故寄标远称。所言体道者，道
体本寂，始终常无，常无之理，无所不至，故曰体道。
又问曰：所言体道虚寂者，与混成之体为同为异？
答曰：亦同亦异。
问曰：请说所由。
答曰：虚玄之体，混寂无别，故名曰同。混据收物，寂则无体，故名为异。
问曰：寂则无体者，为离混明无物，为即混是无物？
答曰：理处本一。今明混寂之体者，就真妄之义别，若就妄辩体，即寂常混。经
云有物混成，先天地生。故知始终而无不混。若就真辩体者，即混常寂。经云容
与大化，寥寥本无，大空任寄，即色随消，得知今日之有，即体常寂。
问曰：万物之体有实非虚，安得以有质之体，用为无也？
答曰：万物之体，从业而感，冷秽无恒，事从心转。譬如目有翳，见毛轮之在空，
目翳既除，毛轮自灭。人业既今，则三界亦无。
问曰：据真则混体常寂，就妄则寂体常混，为混寂常隔，复有通时？
答曰：妄除即混为寂，真染即寂为混。真妄无定，混寂从机，通隔之义，略判如
此。
问曰：若混寂无定，真妄从机者，今妄真去，混寂定不？
答曰：既言寂显于真，混兴于妄，真妄既无，混寂安寄。亦无混可混，亦无寂可
寂。
问曰：若真妄名绝，混寂亦无者，非混非寂，竟何所名？
答曰：混据生化标名，寂就除妄为称。今将欲入玄，故说寂以遣混，寂混既除，
亦无寂可寂。寂既无寂，竟有何名？故经云无名万物之始。论云非言非默，义有
所极。又云：可以言论者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辩
，意之不能察致者，不期精粗焉。