图文网志：http://www.wretch.cc/blog/writerou/12711270
标题：就诗论诗看《诗经》──以〈野有死?〉、〈关睢〉、〈静女〉为例
内文：
（一）《诗经》是活生生的文学
所谓诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。十三经之首的《诗经》，在春秋时代是士大夫及上流社会人物必读之书，加以诸侯间交往频繁，外交人员为了锻炼口才，加强外交辞令，使其语言含蓄、婉转而又生动，常会引用诗经章句，来表达本国或自己的态度和希望，所以孔子云：“不学诗，无以言。”除此之外，读诗咸认为还具有涵养品德、练达世务的功用。
《诗经》本是中国最早的诗歌总集，北方文学的代表，它在孔子时称为“诗”或“诗三百”；到了汉武帝时，独尊儒术，将孔子整理过的书称为“经”，才确定《诗经》为名。《诗经》都是周朝的诗，分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇，“风”大多数是经过润色之后的各国民间歌谣；“雅”分小雅、大雅，多数为王朝士大夫之作；“颂”分三类，周颂，全部是庙堂祀神之辞；鲁颂，则全为阿谀 时 君的诗；商颂，多是祀神的乐歌，少部分为讨好 国
君的作品。大体而言，《诗经》反映了周代的社会面貌和人民的思想情感，阅之犹如读到一部周族从后稷到春秋中叶的发展史。
其中十五国风是《诗经》的精华，多的是抒写关于恋爱、婚姻、家庭生活的精采作品，可惜从汉代以来，迂腐的儒生和道学家拘泥于所谓的“诗序”（一般认为是孔子和子夏所作），即总论全诗之义的诗〈大序〉或分论各诗之义的诗〈小序〉，一味把国风中那些平民思妇吟?情性的诗篇，都说成是赞美某人或是讽刺某人之作，含有教导世人的大道理，希望借此在政治和教化上发生作用，合乎陈说人伦道德或通经致用的原则，如此硬是曲解原意，把诗说成教训或鉴戒的意义，以致这些活生生的文学作品，都变成了死板板的八股、教条，弄坏了后人读诗的胃口。
（二）〈野有死?〉
以“召南”之〈野有死?〉为例，原诗为：“野有死?（ㄐㄩㄣ），白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕（ㄙㄨˋ），野有死鹿，白茅纯束；有女如玉。舒而脱脱兮！无感（通“撼”）我帨（ㄕㄨㄟˋ）兮！无使尨（ㄆㄤˊ）也吠！”大意是：“野地有只男子猎得的幼鹿，用白茅草包装起来；一位姑娘正值思春，年轻男子就以此猎物来讨好求爱。森林里有些小树，野地有只死鹿，用白茅草綑作一束送给娇美如玉的女子。两人互有好感，男子性情冲动，但姑娘要他先别着急，放轻松，慢慢儿来，不要粗鲁地硬将她的衣裙扯开，千万别惊动那不解何故的狗儿狂吠起来！”
此分明是一篇年轻男女于野外大胆调情求爱的诗作，其男欢女爱之描述，多么生动！汉代郑玄却认定为“淫诗”，宋儒朱熹则受到当时理学思想影响，在其《诗集传》说：“南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者，故诗人因所见以兴其事而美之。”此一说法昧于诗义，无异于掩耳盗铃，实在无法令人茍同。
（三）〈关睢〉
如果我们敞开心胸，摆脱“诗序”和汉儒的“思想桎梏”，就诗论诗来看《诗经》，就诗的原文，推寻其原意，就会觉得《诗经》可亲可爱多了。兹再以《诗经》第一篇“周南”之〈关睢〉为例，原诗云：“关关睢（ㄐㄩ）鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好（ㄏㄠˇ）逑。参差荇（ㄒㄧㄥˋ）菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼（ㄇㄠˋ）之；窈窕淑女，钟鼓乐之。”大意是：“睢鸠水鸟双宿双栖在河中沙洲，关关地对唱着；纯洁美丽的好姑娘，真是彬彬君子追求
的好对象。姑娘左手右手顺着水流，采著河水中长长短短的荇菜；纯洁美丽的好姑娘，真是教人醒着相思梦里爱呀！但追求姑娘的心愿难以实现，醒来或梦中都在害相思；一片深情多么悠长，整夜翻来覆去，难以成眠。长长短短的荇菜，姑娘左手采来右手拣；君子弹琴奏瑟，向纯洁美丽的好姑娘传达爱意。姑娘左手右手不停地采择著长长短短的荇菜，皇天不负苦心人，君子终于敲钟打鼓，快乐地将纯洁美丽的好姑娘迎娶回家。”
就诗论诗，这是一首男女恋歌，绝对无庸置疑，此诗描写一名男子爱上一个采荇菜的美丽女子，因为“求之不得”而饱尝相思之苦，所幸最后有个圆满的结局，郎才女貌的有情人终成眷属，诗中苦乐的描写，层次分明，错落有致。偏偏〈诗大序〉谓：“〈关睢〉，后妃之德也，〈风〉之始也，所以风天下而正夫妇也。……〈关睢〉乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是〈关睢〉之义也。”像这样勉强配合政教风化以诠释诗歌，认为诗中的“君子”指周文王，“淑女”指文王之妻“太姒”，实在荒谬可笑，完全是牵强附会的曲解，毫
无趣味可言。
（四）〈静女〉
“邶风”之〈静女〉亦可充分说明汉儒解诗之迂腐心态，原诗如下：“静女其姝（ㄕㄨ），俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈（ㄌㄩㄢˇ），贻我彤管；彤管有炜，说（ㄩㄝˋ）怿（ㄧˋ）女（ㄖㄨˇ）美。自牧归（ㄎㄨㄟˋ）荑（ㄊㄧˊ），洵美且异；匪女（ㄖㄨˇ）之为美，美人之贻。”大意是：“姑娘多么善良美丽，等着我去城楼角落幽会；她故意躲藏起来，惹得我苦恼地搔头徘徊，不知如何是好？姑娘多么善良美丽，送我的红管表示情意深长；那彤管红光闪闪，教人越看越是喜爱。从郊外回来，姑娘再送柔嫩的白茅表示爱意，那嫩茅真是美得特异，祇因
那是美人儿所送的啊！”
这首诗以女性为主角，将一对青春男女恋爱生活的情趣，极为生动地描绘出来，先是女子约会时躲了起来，再送给男友红管，后来又送白茅给心仪的对象，在在看出女子的矜持与主动，确是一篇充满爱意的出色作品。〈诗序〉却说：“〈静女〉，刺时也，卫君无道，夫人无德。”汉儒郑玄发挥“想像力”，进一步解释：“以君子及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法，德如是，可以易之，为人君之配。”如此真是大煞风景，不知所云，一般读者应该都不太可能接受这样“正经”、“严肃”的说法吧？其实，“彤管”或可解为红管草、红管的笔或是像笛的乐器等，总之，它
在诗中不过是男女用来表达爱情的礼物，和“道德”根本很难扯上关系。〈静女〉的内容就是这么简单，类似此种以男女约会为题材的作品，在“国风”中比比皆是。
宋明以来的道学家，听到男女情事，就要掩耳而走，读《诗经》时，于是以理性取代感性，把这些先民发乎情而未必止乎礼的情歌，都说成是讽刺或隐喻之作，也就不足为奇了。如今，思想开放，百无禁忌，透过就诗论诗，可以了解、欣赏《诗经》浪漫、感性之美，可见二、三千年前的古代中国，对于男女私情并不像后世看得那么严重，妇女还是拥有一些恋爱和婚姻自由的，并且不必虚伪造作，可以自自然然、大大方方地表达其追求人生理想的热情，我们也借此得知她们的心灵世界。※