历朝历代的统治者，都会想尽办法从各个层面做政确的操作，"乐"就是其中之一
三国又岂能例外，本文仅举嵇康、左延年两人作为例子说明
一、
《东观汉纪.乐志》："汉乐四品：一曰大(太)予乐，典郊庙、上陵殿诸食举之乐...
孝经所谓“移风易俗，莫善于乐”，礼记曰“揖让而治天下者，礼乐之谓也”...
三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣...其短箫铙歌，军乐也...盖周官所谓
“王师大献则令凯乐，军大献则令凯歌”也"
汉灵帝时期政治、社会败坏，质疑汉武帝以来，儒家思想治国方略的风气随之大起
故需要找蔡邕等大儒再次修订《东观汉纪》，以巩固汉室的大一统
借由宴饮中的奏乐，塑造君臣等级尊卑观念，乐在此遂变为统治者服务的工具
陈寿身为晋臣，自然免不了强调晋代魏的正统，批判曹魏失德，实属正常
例如批判曹丕"若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，
何远之有哉"
确实曹丕报复私怨很有名，但曹操在这方面并不逊色
其精彩事蹟可参见裴注，却换得《魏志》"矫情任筭，不念旧恶"的评论
又刻意不提曹叡大兴宫殿的背后原因，只看表面就砲的很爽
嵇康与曹氏同样来自谯这地方，承袭谯沛和汝颍一直以来互斗的传统
一度想帮毌丘俭逼退司马氏，他的思想当然也不会放过尊儒的司马政权底下
关于乐的看法，譬如他抨击孔子"风俗之盛衰，皆可象之于声音"为"俗儒妄记，
欲神其事而追为耳"
儒家还希望简化乐的形式，《礼记.乐记》：
"郑卫之音，乱世之音也...人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也...
乐者为同...同则相亲...乐文同，则上下和矣...乐由中出...乐由中出故静...
大乐必易...乐至则无怨"
《晋书.乐志》："以魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类...
故(荀)勖造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言焉"
对此，嵇康认为"夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易"
意即是否具备能力，不会因为简化与否而有所差别，儒家那套根本多余的
由临刑前太学生3000人为他请命，可知其对当代士人之影响力
终究招来"诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，
帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗"(晋书)的悲剧
二、
《晋书职官志》："太常，有博士...又统太学诸博士...太乐、鼓吹、陵等令
关于太乐，《通典》："明帝太和初，诏曰：...太乐，汉旧名，
后汉依谶改为太予乐官，至是改复旧...言应受命之运，天下由之皆兴也。夫歌以咏德，
舞以象事"
关于鼓吹，《通典》又载："北狄乐，皆为马上乐也。鼓吹本军旅之音，马上奏之，
故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署"
黄门鼓吹则出现在汉代"天子临轩"、"皇后出，乘鸾辂青羽盖"等场合里
太乐、鼓吹跟乐一样的背后政战目的，再明显也不过
左延年遗留下来的作品很少，惟鼓吹这等吹天子的军乐，他老兄写到寻常百姓的部份时
像是《从军行》："从军何等乐，一驱乘双驳"
"苦哉边地人，一岁三从军"，道尽汉末魏初曹操、曹丕当下，百姓繇役情况
原本高高兴兴当兵，却因反复征发而变了调，某种程度帮司马家臭曹氏
但其实还不够为自己挣得圆满美名
左氏另篇《秦女休行》："..秦氏有好女，自名为女休。女休十四五，为宗行报仇...
关吏呵问女休，女休前置辞，平生为燕王妇，于今为诏狱囚.."
可看出形式上一下五言，一下又不拘泥五言，违反晋室所宗之"乐文同，
则上下和矣"的原则
是故虽然《晋书.乐志》记了他一些事蹟："杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，
二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。及太和中，
左延年改夔《驺虞》、《伐檀》、《文王》三曲...后又改三篇之行礼诗。
第一曰《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同。第二曰《巍巍篇》，咏文帝，
用延年所改《驺虞》声。第三曰《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改《文王》声"
仍难逃〈杜夔传〉："自左延年等虽妙于音，咸善郑声，其好古存正莫及(杜)夔"
这样的概括介绍