先讲结论以免被我扯太杂，弄的一头雾水@@"..我认为一部分曹魏的太学生，因嵇康遇害
转而投向变成屯田客
关于嵇康反对儒学的部份，网络上很多都找得到，这里仅节录一段其著作-〈难自然好学论〉：
"六经以抑引为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：...人之真性无为，正当自然耽此礼学"
又反六经，又反仁义，又反礼律的，完全没把曹丕9品中正以来，一直到司马家提倡的儒学世家看在眼里
这还只是嵇康思想的一小部分罢了，司马昭宰他而未夷族，应该念在他对太学生的影响力
而非涵盖到普罗大众，毕竟曹魏还是有国法的，并非谋反这种重罪，何必动不动就诛连族人
其次简单带一下魏国玄学风气，参阅《魏略》："太和、青龙中...太学诸生有千数...弟子本亦避役，竟无能习学...百人同试，度者未十。是以志学之士遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也。正始中，有诏议圜丘，普延学士。时郎官及司徒领吏二万余人，虽复分布，见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退"
以上这段重点：
1.何晏当道的正始年间，玄学已从被曹叡浮华案等大加压抑的谷底反弹，造就大学生数量比明帝时期的还多很多
即便"普延学士"，也得人家愿意待着而不烙跑
2.只为避役而仍醉心玄学，这点从"求浮虚者"不难一窥其妙，可想而知考儒家经典，成绩必定惨兮兮
不可否认〈曹爽传〉："(何)晏等专政，共分割洛阳、野王典农部桑田数百顷，及坏汤沐地以为产业，承势窃取官物"
胜利者只描述结果，刻意不提原因，愚见以为不无可能正始年间玄学大盛，虽然玄学不是官学
毕竟不能轻易擅改先帝曹丕曹叡以来的儒学本位
但，考试一回事，平日谈论的又是另一回事，聚在一起清谈，兼能避役，何乐而不为？
何必违背自己内心，通过考试当官，却搞儒家那套繁文缛节，是故没必要坚持当农夫
太学生比起曹叡时代，数量多很多，其实不意外
此外《晋书》载明屯田也是避役的一种表现："魏氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门动有百数"
裴注25X年淮南2叛前，毌丘俭、文钦上表司马师的罪状：
"多休守兵...募取屯田，加其复赏，阻兵安忍，坏乱旧法"
由下段提到的罢(屯田)都尉可知，何晏等名士被"同日斩戮，名士减半"后，吴、蜀仍觊觎中
司马氏却胆敢把脑筋动到砍军屯上，足见其军屯规模超乎预期，亦即另一舍太学而就屯田的现象
呼应最前面，嵇康262年领便当后没多久，265年"罢屯田官以均政役，诸典农皆为太守，都尉皆为令长"
司马昭可能本以为除掉嵇康，能杀鸡儆猴，让搞玄而弃儒的太学生，认清谁才是老大
惟上有政策下有对策，避役心态不变下，既然难以公然谈玄，太学里怎可能没有监控
为重寻这份价值，则离开太学跑去外头非绝对封闭的空间当黑户，不失作另辟途径以谈玄
嵇康死前，军屯客过多俨然已是问题，死后才3年就决定废军、民屯
不啻为抽不出本该服役的屯田客，进而影响到行政上的人力来源之反证
再考虑当时已灭掉遵循孔明抑强扶弱政策的蜀汉
总不能一边世家大族吃香喝辣、另一边眼睁睁被打压，于是减少达官贵人的民屯客，似有某种平衡效果？