管仁健观点》呱吉的“黑道统统抓起来”会有效吗？ | 社会 | 新头壳 Newtalk
https://newtalk.tw/news/view/2020-12-10/507077 2020.12.10
文/管仁健
青山依旧在，砲声却不休。连续三天“艋舺青山祭”的彻夜鞭炮声，让附近居民无
法入睡。市长柯文哲的脸书被灌爆，1999也被打爆，因此提出包括鞭炮减量、噪音
减少、活动时间控制等改善措施。在地的无党籍立委林昶佐，脸书上刚PO出“爽了
一整天”，立刻又在嘘声中PO文致歉。
当然，在台湾永远就是不选的人最大。蔡英文、马英九、江启臣、蒋万安……不分
蓝绿的政客，都来这场子打过卡，也不敢对这次的“青山之乱”稍加评论。仅有宣
称“只当一届”的全国不分区议员呱吉，敢对“青山之乱”开炮。
2020年12月7日《新头壳》报导〈青山宫遶境部分阵头成扰民老鼠屎 邱威杰吁警方
彻查黑道势力渗透〉：
“今年适逢青山宫建宫165周年，艋舺青山王祭连3天热闹登场，但因部分阵头及宫
庙连夜放鞭炮等问题引起诸多抱怨，活动期间内北市府接获509件陈情，1999专线
被打爆。
对此，台北市议员‘呱吉’邱威杰透过脸书，呼吁警察单位应彻查部分阵头即被黑
道势力渗透的状况，……
青山宫遶境过往几年也曾有过因鞭炮噪音、乱丢垃圾而迫使民众陈情的案例，邱威
杰坦言从去年他就接到一些针对青山宫夜巡的陈情。……
根据北市环保局规定，台北市各区从晚上十点到隔天早上八点，是严禁燃放爆竹跟
使用扩音设施，但此次青山宫夜巡，有部分阵头成了老鼠屎，违规不断，不仅鞭炮
噪音扰人，遶境垃圾满地，甚至因遶境交通拥塞，致使周一上班上课民众及学童受
到影响。
邱威杰认为，市民和他都有一个质疑，‘为什么现场那么多警察和环保局人员，眼
见违法情事、违反协调会共识的状况不断发生，却无法制止？难道以祭典和民俗之
名，便有着无视公权力的特权吗？’……”
“把坏人统统抓起来”就没问题了吗？
虽然林昶佐与青山宫也一再喊冤，认为鞭炮不是他们放的，而是外地“友宫”搭盖
的红坛所放。但若进一步追问，究竟是哪些“友宫”在恶搞？他们又开始打哈哈，
问东答西，不知所云。
已宣称不连任的呱吉，当然就没这么多顾忌，要警方追查“被黑道势力渗透的部分
阵头”，有些乡民就疯狂叫好。虽然本鲁也认同“不选的最大”，呱吉比其他蓝绿
政客，敢把“部分阵头”与“黑道势力”串在一起，已经是勇气可嘉了。
但是本鲁对呱吉要把日后整治“青山乱象”的责任，交由警方来彻查违法，却是难
以苟同。虽然在网络上，乡民对呱吉一片叫好，但历史控的本鲁，还是坚持站在逆
风处，反对这种民粹的主张，以为只要“黑道统统抓起来”，台湾治安就会一夜变
好的神话。
其实呱吉这样的主张，在台北市也不是第一次出现。1994年赵少康跳出来与陈水扁
、黄大洲角逐台北市长宝座时，就强调“对就是对，错就是错，违法乱纪的统统抓
起来”。在新党还没走舔中卖台路线之前，也是一直标榜这种“小市民的心声”。
认真来看，赵少康大声疾呼的“贯彻公权力，建立新秩序”，以及“把坏人统统抓
起来”。其实就与郝柏村说的“好国民不会去唱KTV”，或是蒋经国为遮掩“江南
案”而搞的“一清专案”一样，说穿了就是戒严时代搞特务的外省人，永远不变的
那一套法西斯模式。
为何会有今日的“青山祭”？
有点台湾史常识的乡民就知道，日治时代前的移民社会，宫庙才是真正政治经济与
军事中心。由于长年械斗不断、疫情反复肆虐，老百姓对地方上的治安或公卫，不
可能指望官府，连官方册封在武昌街的台湾省城隍庙，似乎都被藐视。香火不旺也
就罢了，信众更难以动员。
相反的，在迪化街的台北霞海城隍庙5月13迎城隍，以及在贵阳街2段的艋舺青山宫
10月20暗访遶境，热闹的程度百年不衰。这两项民俗活动，迄今也仍被台北市政府
订为文化无形资产。民间旺盛的活力，不是官方所能引导或指挥的。
在清领台湾时期，艋舺青山宫是三邑人（晋江、南安与惠安三县）的信仰中心，大
稻埕霞海城隍庙则是同安人的信仰中心，但其实霞海城隍庙原来也是在艋舺。
清朝乾隆、嘉庆年间，大量泉州府移民艋舺，于是艋舺一片繁荣，有了“一府二鹿
三艋舺”的美称。三邑与同安虽然都属泉州府，但三邑人主要跟泉州或福州贸易，
故称为“顶郊”；而同安人主要跟厦门进行贸易，故称为“厦郊”，或转音为“下
郊”。
1738年艋舺瘟疫肆虐，于是三邑人自晋江县泉安龙山寺分香观音菩萨，建成艋舺龙
山寺。三邑人将顶郊行政中心设于龙山寺后，顶郊得到了宗教庇护与场地，等于拥
有税金与团练，但同安人的下郊，则没纳入这体系。
19世纪后，三邑人的顶郊为了艋舺码头的泊船权利，以及长期以来三邑人与板桥林
家为首的漳州人械斗，同安人却在漳泉械斗里保持中立，不支援同属泉州府的三邑
人（因为在地理上偏南的同安，反而比较接近漳州）。新仇旧恨下，终于在1853年
（咸丰三年），三邑人与同安人爆发了“顶下郊拼”分类械斗。
人力物力都占优势的三邑人，攻入同安人的大本营八甲庄（今老松国小以东至中华
路地段），烧屋砍人逼得同安人至好带着城隍神像往北逃，最后定居于大稻埕。同
安人在头人林佑藻的带领下，新建大稻埕霞海城隍庙。
但同安人落败后，将城隍由艋舺搬去大稻埕，没多久艋舺又爆发瘟疫。惊恐的三邑
人，就由惠安人去惠安迎来灵安尊王，并兴建现在的青山宫，也才有今日的青山祭。
或许“解铃还需系铃人”吧？
宗教与民俗不同，在政教分离的民主国家，任何人要信仰任何宗教，都是宪法保障
的自由。
本鲁是基督徒，可以完全不理会其他宗教的活动，但民俗却是我们应尊重的。过年
我们就全家团圆，人家结婚我就包红包，若在日本我就包白包。没错，也没任何法
律规定，别人结婚我在台湾不能包白包，但这不就是尊重民俗吗？
很多民俗的背后，隐藏着重要的历史。像本鲁刚才所提，艋舺龙山寺、大稻埕霞海
城隍庙与艋舺青山宫，这三家宫庙是宗教，信者恒信，不信者恒不信。
但这三家宫庙的民俗活动，中元盂兰盆胜会、5月13迎城隍与10月20暗访遶境。会
被市府列为无形文化资产，这是因为背后都有丰富的移民史元素。
很多乡民或许不解，青山宫灵安尊王的暗访遶境，代天巡守却跨足司法，好像侵犯
了城隍的地区警察权与司法权。但回到台湾移民史来看，就不会感到奇怪。在械斗
与瘟疫期间，官府毫无作用，大家也不信任官府，只能靠民间信仰的宫庙，发挥“
头人”的功用自力救济。
宫庙里确实有黑道，把这次的红坛或香案，交给刑警或社会线记者去指认，就知道
不会是呱吉说的“被黑道势力渗透的部分阵头”，叫得出名号的本省角头与外省帮
派，似乎全到齐了。
但问题是回到台湾史来看，宫庙、头人与黑道，某种程度就是三位一体，无法分割
。把8 9里的黑道除去，变成单纯的运动或表演，这只是都市中产阶级的美好想像。
就像戒严时代的“一清专案”，警总把所有大哥都用直升机送去绿岛，台湾的治安
有一夜变好吗？刚好相反，随便一个小弟都有枪，越“疯”越敢乱开枪，就越能横
著走。当黑道的伦理崩解后，那几年台湾治安反而更败坏。
8 9拼场的原意，就是要取代分类械斗，把这些人“圈”在宫庙里，才可以稍作制
约。至于拼场引发的噪音、垃圾、槟榔汁、甚至火烧厝……各种引发众怒的乱象，
解铃还需系铃人，让警察与宫庙（或某些人坚持称为的黑道）自己去协调，比单方
面寄望公权力更可行。
建议还是回到台湾史，正确认识宫庙与民俗的历史背景。大家喊爽的“黑道统统抓
起来”或“公权力硬起来”，真要落实，副作用反而更大吧？
【转录心得】
我想也不是只有台北的地方宫庙有这个问题。