亲爱的伙伴：
随着选战接近，种种议题的操作，总是担心又看到“二桃杀三士”的不断重演，
以下附上李永炽教授在李乔老师2010年小说《咒之环》的序言选摘，
请各位伙伴思考反思，我们现在是不是还在重现这些台湾历史上不断出现的悲剧，
谢谢大家。
以下是选摘：
资料来源：《咒之环》P4-6 2010年出版
作者：李永炽老师（台大历史系）
【一】
李乔在巨构《埋冤1947埋冤》中把1947到白色恐怖时代的台湾视为索忍尼辛的古拉格，
整体台湾人都是古拉格的住民，受尽古拉格狱卒的凌虐。
李乔以台湾住民兼小说家之身分探索脱出古拉格的方法；
探索之前，必先理解古拉格形成的源头。
说来台湾人似乎是个不知反省的民族，
每次外来者或他者入侵，都有引导者或欢迎者，
接着是外来者或他者的施虐屠杀，
再来才是起而反抗，
而后是殖民的古拉格情境。
1947年以后台湾的古拉格情境比过往有过之而无不及。
李乔在《埋冤》中 以反省作为族群形成台湾共同体 ，
并以之作为台湾自我解脱的基础 。
李乔的此一台湾主体建构在李陈执政间已确实展开、执行，
但是经过了二十年，
台湾人似乎故态复萌，又不知反省，
回到了宁为奴隶的古拉格情境。
这回，李乔生气了，
他认为台湾人不要自己的土地，宁愿认同他者 。
《埋冤》所构成以土地为基础的族群和合又被出卖了 。
李乔用了相当重的语气说：
“台湾受到诅咒了，不只土地，还包括住居其上的子民。”
他因此完成了这部巨构《咒之环》。
《咒之环》序篇，李乔巧妙地以你我他的统合，来指陈书写我与旁观者我的互动，
书写我在书写，旁观我不时介入，让两者合一，
于是书写我不时成为历史中的我，成为历史事件的在场者。
以历史事件在场者的身份，
他转化为地灵的呼唤者， 看出台湾受诅咒的渊薮。
就某种层面看，《咒之环》是接续《埋冤》的。
《埋冤》以族群（你我他的）的和合作为新台湾的开始。
在《咒之环》中，主角林海山是中国移民者与台湾平埔族的混血；
而平埔族的pazeh也是南岛来的外地人，逃难到台湾，
而以台湾为生活的共同体，
彼此非常融洽，和平相处。
可是汉人来了，
破坏你我他的融合，
用各种计谋抢夺平埔族的土地。
更严重的是，
让他们的宇宙神（巴赫萼娜）也住不下去，不得不出走。
Pezeh以哀伤的心情举行盛大夜宴，为巴赫萼娜送行。
李乔以平埔族的收获祭来表达宇宙神（天地一母）离去的哀伤，
收获的欢乐竟是族神（宇宙神）离去的时刻。
那情境是难以言喻的。
祂的离去竟然没有祝福族人，
没有祝福住在台湾这个土地的人，
竟然抛下无限怨恨的咒语：
“Pazeh啊！汉人啊！各族人啊！ /
Pazeh啊……要受诅咒！要受綑绑！ /
汉人啊，最坏！ /
……要断Pazeh血脉！……重重下咒！下咒重重： /
尔汝若系毋改。完全完全改过 /
尔汝子孙代代会被外人杀、流血像河流 /
会被外人杀、堆师如山丘…… ” （原文杀分别为“犀刀 台刀”合字）
这个诅咒设下了一个前提：
只要能够反省改过，就可以解除，否则无限延续。
但观之篇名《咒之环》，
“环”可以指环扣，会扣住人心；
也可以是连环反复。 脱出“咒之环”，
不仅要脱除身心的环扣，
也要摆脱诅咒的反复。
以李乔的观点，
要脱出，说来艰难，也容易，只要能反省改过。
（中略）
......他看到巴吓萼娜的诅咒根源，
埔里郭拜坛事件和大甲割地换水事件所引起的原住民与汉人战争，
明显地呈现汉人欺瞒原住民，破坏了原汉形成共同体“共国e”的可能；
原住民抛弃了家园，汉人断了原住民的血脉，
外来政权一旦介入，原汉同遭殃。
而西螺三姓大械斗则是汉人的自毁之战，
外来政权介入，三姓也同遭其秧。
巴赫萼娜的诅咒很明显是要原汉共同和平生活在台湾这块土地上，

深耕台湾，培养出台湾的共有文化。
除此之外，林海山又看到了“咒之环”反复出现在台湾这块土地上，
每次台湾人反抗外来者或外来政权，
都会出现背叛伙伴而与外来者合作的反逆者，
而且只为了一些小小的恩怨。
林爽文事件中的庄大田、朱一贵事件中的杜君英...... ，
但李乔对庄大田和杜君英，
勿宁是抱着同情心，
而对历史以闽客械斗来描述这两次事件，则表示不满。
PS1.历史与文学，不是过去台湾学校教的堆砌文字或统治宣传，
而是要经过深刻的思考和反省的啊！
PS2.人生中没有经验过历史和文学的的好处的朋友啊，
请不要失去让思考的尺度可以拓展的机会啊！
就算是理工的朋友，也求你们至少读一些好的科学史，了解自己学科的侷限啊！
以上，谢谢大家！