亲爱的伙伴：
今年8月16日下午，彭瑞金老师在“钟肇政文学营”有一个小时的时间，
跟大家谈钟老师的文学。
虽然因为时间有限，不能完整谈完，但内容仍然很深刻，
将自己的笔记，和各位伙伴分享。
看看五十多年以前，文学家对台湾社会和台湾人处境的观察与理解，
对照台湾的现况，是不是仍然显示出超越时间的洞察与价值。
(如果找到录音，再想办法打逐字稿喔)
（笔记中如有错误，当属我的错听与错记，不归彭老师）
时间：2014年8月16日下午
地点：桃园龙潭 桃园县客家文化馆
讲者：彭瑞金老师 静宜大学台湾文学系
一、“冷的文学”
1. 井上靖 “冷的文学” VS “热的文学”
要思考的文学 诉诸自己的经验、情感、痛苦...
2.为什么钟肇政老师要采用“冷的文学”这种表现方式？
《台湾人三部曲》写于白色恐怖、连“台湾”都不能单独提起的时代，
“非把时代记录下来的心情”＋ “ 白色恐怖的时代压力”＝ “冷的文学”
“非说不可的使命感”
钟老师对于当时的台湾社会与台湾人的处境，
有“非把时代记录下来的心情”与“非说不可的使命感”，
但是考虑到当时“白色恐怖的时代压力”中的特务手段，
因此选择了使用“冷的文学”做为小说表达的方式。
二、以《台湾人三部曲》为例说明：
1.举例一：
《台湾人三部曲》第一部的《沈沦》中，描写1895乙未战争前后的台湾，
钟老师并未选择战争场面更大更激烈的中台湾等等战役，
而是选择桃竹苗地区的相对很小的战役，如安平镇战役（今日的平镇），
钟老师对话的对象，难道日军和日本人吗？
不，是对当时的掌权者。 (当时是民国57年啊)
向当时的掌权者说：“人民的反抗，（不管何时）

是由于来到台湾的当权者让人民生活不下去。”

2.举例二：
《台湾人三部曲》第二部 《沧溟行》
则是描写1920年代日本总督府开始“六三法”统治：司法行政民政
1919年文人总督的出现，
台湾社会中出现频繁的“农民运动”、“文化运动”等等，

钟老师将这些“释出民权、使生活更好”的“反抗运动”的精神

转化型塑在第二部曲之中。
3. 举例三：
《台湾人三部曲》第三部 《插天山之歌》 写到日治台湾晚期，
独裁者用战争吓唬人，

台湾人的地位、生活有因统治者的野心战争而提升而改变吗？

三、 结论：

钟老师一生都不是为自己的文学而文学，而是为台湾的文学而文学。

从终战20周年编辑出版的10册“省籍作家作品选集”（当时连台湾都要改称省籍）
1册的“省籍青年作家丛书”（其中有郑清文、李乔），
钟老师文学着重的是“台湾精神的领航”，而不是自己的文学成就。
以上分享笔记， 谢谢各位伙伴喔！^ ^