※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: ※ 引述《chataulait (死猫一只)》之铭言：
: 没有绝对的中立客观
: PS: 这点可以去看高达美的诠释学的"历史效果意识"和"前理解"
: 也不可能有所有的文化都是平等的而且对同一个地方一样的影响，
: 而是会有强势和弱势的差别
: 这点我举个现在发生的例子
: 当代新儒家在台湾的哲学系学术圈的例子
: 最早要做的是中体西用衍伸
: 为什么样中体西用?
: 西方文化太强势了，尤其是他们的方法论和工具
: 中国不只是要进入欧美基督教文明建立的世界体系
: 而且连既有的文化都要跟着改变
: 这时清末民初有一派的知识分子提了一种作法就是中学为体西学为用
: 以中国文化为本体和主干，并选取西方文化某些部分的元素做枝叶
: 这种做法不只是学术圈在台湾各个角落都还是看的到
: ps: 国民党也是这么搞，三民主义就是这样的拼凑物，只是现在不太提了而已
: 就好比下面几个例子:
: 1.大学教改，吴京只是看到美国高教强势的制度而不懂其背后的精神
: 美国的高教市场化是经济新自由主义的衍伸，当时要移植这项政策时有讨论背后精神吗?
: 没有
: 2.又或者版上一堆版友厌恶的地方派系(我也很讨厌)，那东西怎么来的?
: 中国以往的人治且以家族作为社会最基本的单位，配合现代西方资本主义和民主制度
: (至少是表面)为主，而产生的新的运作方式
: 3.一般人民对一些细微而且琐碎的道德有莫名的坚持，但却对大框架的政治不在意
: 这也是中国文化的问题(不说是儒家因为最早的儒家不是这样，而是后来的演变成这样)
: 殷海光曾批评儒家是泛道德主义
: 4.各种制度规范只是拼贴自欧美的法规，而不了解其精神
: 5.这就更不用说台湾的基础科学差欧美好大一截，
: 但某几样领域的应用科学却可以有不错成绩
: 因为没抓到那些科学背后的形上学默认和思考方式，这些是以文化为基础发展出来的
: 回过头来看当代新儒家
: 像是牟宗三是把康德作为当代科学发展的基础，并从而论证中国哲学也是可以发展出科学
: 然后做比较哲学，但他却没有看到不同文化的存有论默认不同的问题
: 就好比中国文化根本没有主体客体二分的讨论，如何开展出现代科学?
: 类似的相关问题也一堆
: 到了现在，当代新儒家只能存活在哲学系的中哲学圈，历史系，中文系而已
: 而且近几年连哲学系的中哲圈的学者也减少很多，还蛮多回流回中文系
: 就连学术圈都已经如此了，就更不用说现实的社会文化政治等等...几乎没有影响力
: 也几乎没有回应当下社会文化政治的能力。
: 不说中国文化和日本文化和欧美文化影响台湾的相关比较问题
: 就论保守的中国文化学术圈内部如何处理，就可以看出每个文化之间的等价是不可能的
: PS: 当然日本影响台湾的远比台面上看到的还深远，
: 好比棒球就是日本要训练人民如何适应现代化社会而引进的运动
: 又好比都市计画的精致程度还有建筑背后的人文精神，国民党带来的完全大输
: 日本也是把西化的东西带过来的
: : 这也是我一直觉得民进党或是其他台独基本教义派需要面对的问题
: : 上次魏扬来硅谷演讲的时候
: : 我在八卦板就有发文提到，和台湾相比，美国的台独运动成员
: : 不只年纪大很多很多
: : 而且对于语言的使用上更执著
: : 魏扬当时可能是出于这种考虑，演讲时台、中、英三种语言交错使用
: : （然后他也自嘲三种都讲不好 <