※ 引述《tau123 (noob)》之铭言：
: 还有书中提及的绝多数的武士都是不符合叶隐书中所提倡的中心思想。
: 五轮书与叶隐闻书有相近的思想。那就是侍君与忠君为首要。
: 但两书中叙述的思想可以说有非常大的差距。
主要是时代差距,才会造成这样的主因.
五轮书成书当时,其实才离元和偃武30年左右,
所以德川幕府推行儒学化士道还不算深刻,
宫本武藏也算摸得着上个世代的武士阶级,
其思想多少还有战国时期"生"的风骨.
叶隐则是元和偃武100年后,由佐贺藩士山本常朝等人成书,
主要是对德川幕府推行儒学化士道,武士阶级变成单纯的公务员后的"反动",
然后就用常朝印象(当时他50几岁了)中"龙造寺→锅岛"那个年代的古风,
讲义提倡做为典范,我们佐贺武士不能染上江户高级份子的思想与风气.
上杉谦信的春日山城壁书应该就有包含这两套思想,
包括成事在人,谋事于勤,知己知彼百战不殆,这对应五轮书的自我精强思维,
也包括置之死地而后生,恋存贪生者必死,这对应叶隐对死的想法.
武士道要系统化也要幕末维新这段时间,
每个时代的武家思想或是武家义务也都有差别,
就连最根源的侍君忠君也都有各个时代的风气.
话说回来以对马战鬼的年代,
镰仓幕府的士道,主要还是原始的"御恩与奉公",
因为镰仓将军大人掌握赏善罚恶(御恩)的权力,
所以底下的武士们就要努力奉公,其实这个对价还满单向的.
初代将军源赖朝对武士阶级重新建立的风气,
就是拔除先前平安时代,将雇佣兵性质强烈的武士阶级,可以有复数主人的观念,
转变成所有的武士阶级只能有一个主,那就是镰仓将军大人.
(因此,源义经就必须死,因为他有两个主人,一个是源赖朝,一个是后白河法皇.)
也因为镰仓幕府的政治基盘就是"御恩与奉公"的对价,
元寇入侵造成这个对价关系无法解决,有功者得不到相应的封赏,
甚至还有有功无赏,打破要赔,武家的社会秩序无法兼顾,就被天皇带头推翻了.
至于JOJO的武士道就比较偏向角色记号与象征,
基于需要,JOJO也可以稍微双标,或是稍微让步,
但是只要危害到志村家对马地头这个头衔的存续风险,
那JOJO就马上变身食古不化的老害(?).
本作是用个半杜撰的方式去诠释SP所认为的武士道,
这个代表就是志村JOJO,中间管理职苦命人.(喂)