写出小丑后，有几个人跟我进行了一些讨论，包含如何除去小丑、为什么有小丑，或
者开悟，或者怎么跟自己的修行连在一起。事实上，我在讨论的时候常会困惑，你们
要的是什么？
在这里，我想把一些东西写下来（事实上，这个运作更像是一个直觉的浮现：写下这
些东西，然后我-一个可以使用文字当作传播媒介的工具-在这里书写，我并没有想到
这些事）。下面所述并没有任何神祕之处，也没有我藏得住的东西，所有的奥秘与神
秘都已俱足；它只是被遗忘，不是还不知晓。
我该从哪里开始？
要有开始，势必要有选择，而选择就是一种对于整体的切割。“什么是整体？请你先
定义整体，我们才有办法谈论它”，这是一个常见的头脑运作模式：像是相机的相框
，刻意把整体中的一块凸显出来。
我不知道相机的比喻，是否能让读者对整体有一些认识？整体是不能谈论的，一谈论
，就不是整体。我只能给你一个意象，一个非文字的画面，请先留着这个画面，然后
跟你的周遭比对。你可能会发现你就在整体中，像是海中的鱼突然意识到海的存在。
这里，我们可能会遇上第一个所谓的修行人常常会有的奇怪幻想：“我”会消融在整
体里，“达成”意味着“我”的不在。这样的想法是一个错失，是一个只有阅读而没
有实际体验的人会有的想法。当你真正越过头脑，你会发现头脑的“不在”不是指头
脑消失，而仅仅只是位置换了。
你从一个以头脑为本位，一个以头脑为出发点的观点，转到一个跨出头脑，从整体来
看世界的观点。开悟的起源仅仅只是观点的转换，你没有任何改变，也没学到任何东
西，你只是回忆起这个本来就有的观点。
所以值得调整的第一个方向是，别再试着让头脑消失，而是良善它、跨过它。
我们可以再多看一点头脑这件事。头脑最开始所指称的，仅仅是我们的语言与认知系
统，没有头脑，我们没办法说话、选择、行动、社会互动，也没办法阅读、沟通、理
解一切事物。头脑是理解的根本，理性的工具。
困境在于，我们都被教导我们是头脑，这样子的观点是一个跨时代的观点，原本小小
的头脑（驾着马车的车伕）突然被告知：“嘿，你是这个国家的主人，你要管理好一
切的行政，做好一切需要做好的。”它承担过多的责任，接受过多的制约。那就像要
一个完全没有经验的人管理一个国家一样，这样的负担会让头脑吓疯。
我们的头脑疯了，它害怕被人发现自己德不配位，因此它会努力地把自己隐藏起来，
藏在理性思维的后面－我们可以用理性思维做出种种思辨，然后谈论一些毫无实际关
联的想像。一个进入自己的人，会发现自己有很深的焦虑，也可能会有伪装的感觉，
觉得自己总是戴着面具，总有一天，自己的假面具会被拆穿。
总有一天，我会完蛋。
头脑总是这样战战竞竞地活下去，那个焦虑背后，除了很深的恐惧以外，还有一股盲
目的燥动。头脑总是想着要做什么事，最好不要把目标放在它身上。头脑深深地被恐
惧控制住，然后盲动，而忘记了自己并不需要承担那么大的责任。事实上，它也没有
能力承担。
舍利弗（Sariputta）曾经采用过一种很有趣的修行方式：头脑要我做什么，我就往另
一个方向去做。不过，这个修行方式可能会让人抓错重点。那个错误在于：这样子做
，可能还是处在头脑的惯性当中。
这个惯性值得再深入探看一下。如果你能接受这股深深的恐惧，那或许你也能接受，
头脑的行动模式是惯性的，这些行动模式是：批判、自我合理化、自我膨胀、羞愧、
愤怒，还有什么吗？可以想想看。我把一个观看行动模式的方法写在这篇（#1QPV-Xta
），有兴趣的可以操作看看。
然而，这些行动模式是为什么？它们背后有一个更大的目的，这个目的说穿了很简明
，这些行动的目的就只是单纯地剥夺我们的注意力，并将相对的能量用以滋养恐惧。
我们来看两个简单的事实：
1.我们需要能量，而能量需要透过进食来获得。这里的“食”不单指食物，还有我们
接触的感受、想法、文字、影音，以及一切的接触与感受（佛教的四食概念）。
2.所有东西都需要能量，以维持基本的生存。
一个人的能量有限度，所以，如果身体某部分分到的能量多些，那么其他部分能用的
就会少一些，这应该很合理，也很简单。而若把观点从身体往后拉一点，就会发现不
只是身体需要能量，情绪、想法、感受也需要能量。
哪个地方投注的能量比较多，我们对那个地方的感受会比较强烈，对那个部分的觉察
会比较深。我们甚至可以说，注意力就是能量的化现。
恐惧需要滋粮，正如同我们需要吃饭一样，没有得以滋养自身的东西，它会萎缩、甚
至消失。透过上面所述的，头脑的固定行为模式，恐惧得以剥夺我们的注意力，把注
意力变成滋养自己的东西。
如果有兴趣对这部分有更多了解的，卡斯塔尼达《战士旅行者》里面的飞影心智
（flyer）就是在讲这样子的东西：飞影豢养我们，把我们当成圈养起来的猪，藉以获
得粮食：我们的能量。
这里，我想比较突兀地提出第二个值得改变的方向：不要试着太努力去变成什么，转
向去觉察我们自己。
我们头脑的其中一个特性，是设定一个目标，然后努力地朝那个目标前去，头脑会一
直在观注当下的我与目标之间的那条线。想了解这点，请拿出一张纸，画上两个点，
并用一条直线把两个点连起来。
那两个点，一个是现在的我（current "I"）另一个则是想要变成的样子（ideal "I"
），而那条线则是头脑一直关注的焦点。我们只求某些方法来改善这种状况是没有用
的，所有的改善都意味着那条线。
实际上是，没有该去的地方，没有该变成的状态，也没有该有什么。唯一的是在当下
，这个“是”是一个没有目标的存有。
如果想体会何谓当下，又什么是设定目标，请把你的手借给我，跟着做下面的动作：
1. 先做一个两只手往前平伸的动作，在做的时候，动作尽可能地缓慢，让自己有足够
的时间去觉察这个动作。
2. 接着，把手缩回来，让两只手手掌朝向自己。接着，将左手的四根手指贴在右手手
掌上，两只手的交叉有点像x字型。把这个x字朝着自己的鼻子。
3. 慢慢地用左手将右手往前推。
上述三步骤中，1是一个目标明确的动作（手掌前伸），而2、3则是一个没有前进目标
的动作，它只是单纯地顺应着身体的自然：到了极致，手会自然打开。
觉察自己，要从我们的身体开始。在这里，我想提出第三点值得调整的方向：
从觉察那不断变动的想法，转向觉察稳定的身体。
我们的身体是一个基准点，身体会引导我们进入当下。当我们试着去调整、去质疑、
去懊悔为什么我们会有如斯想法，我们就不断错过当下，而陷入了头脑的惯性行动中
。此外，会刻意强调身体，那是因为我们太容易把焦点放在头脑。值得强调的是，这
个取向的目的不是身体比头脑重要，而是两者应该平衡发展。
这样的平衡发展是基本，也只有平衡并协调一致以后，我们才有可能真正体会，什么
叫做身心一体，身与心是一枚铜板的两面。
觉察身体有几种做法，最简单而基本的有几个，包含身体扫描（body scan）、经行、
缓慢而富含觉察的瑜珈动作。更有系统一点的作法，可以参考生物能疗法（如头荐骨
）、费登奎斯方法、神圣舞蹈、正念、身体取向的咨商（如创伤疗愈）、太极拳等。
或许最后一点最值得被点明，这是一个很常出现的误区。我们的头脑总会以为，我们
的努力会累积一些成果，只要持续努力下去，长期来讲势必有收获。但实务上恰恰相
反：
努力不一定有收获，不努力则有可能收获满满。
这句话或许会引起误解，修行不是说什么都不做，而是我们培养一些新的习惯，让我
们适应一些新的行动模式。这些新的行动模式更有效、更能节省精力，以将这些精力
做更有效的分配与运用。
这篇是一个我对之前与人讨论的部分所做的反馈，但是并不深入。如果有兴趣或得更
广泛、全面的观点，可以参考下列的书籍：
1. 《观察自己》， 雷德‧霍克
Hawk写的全部都是头脑，阅读的时候请放慢速度，认真地思索这本书里面的每一句话
。重点不只是看懂，更在于我是否能不看书，就推论出作者所书写的东西。
2. 《身体的智慧》，摩谢‧费登奎斯
只要读第一、二章就好，这提供了一种身心向度工作的可能，但对于费登奎斯方法却
全部略过不谈。如果想了解更多，直接上课体验何谓动中觉察是最有效的方式，或者
可以阅读《动中觉察》（同作者）。
3. 《漫步华尔街》，墨基尔
如果你觉得这本书跟灵性没有相关，那你可能要修正一下自己对于灵性的定义是否太
过狭隘。墨基尔所讲的指数型投资，恰恰与不努力反而获得更多报酬相关。
4. 《头荐骨疗法》，丹尼尔‧阿古斯托尼
这本书的放松、扎根，以及增进身体觉察的技巧还不错。只是一个参考，也不一定就
是要这本书。
没提到不代表不重要，其实还有很多值得阅读的作品，像是唐望系列、杰得‧麦肯那
系列、阿迪亚香提系列、一念之转系列、奥修系列等等，我仅是就我阅读的经验，挑
选出几本与实务最有相关，方法则较单纯的部分。
顺带一提，莫里斯‧卡雷姆的《你就这样几小时地听着雨声》值得一读。
愿各位平安、清境、自然。