英国诗人华兹华斯说：“诗篇是有力感情的自然泛滥”（spontaneous overflow of
powerful feelings），而同为艺术呈现形式一宗的职业摔角也是如此；我们欣赏职业摔
角的是欣赏其“丰溢景致的表面张力”（让我们屏气凝神的感觉如同水即将满溢杯外的表
面张力之移扯与动感）：招式与招式间所弥散出的“丰溢景致”以及其间的冲击与反制所
导致的情势不断流转，此即所谓比赛过程中的“高潮迭起”。
　　法国诗人波特莱尔说：“在生命中重要场合里，姿势中夸张的真理”（一向偏爱波特
莱尔文字的罗兰．巴特在谈到摔角时曾特别加以引用），而在摔角场上的极致微观中，则
是与命运－对手及劣势－抗衡的瞬间，“姿势中夸张的真理”，尤其是面对濒死边缘的抗
争与将欲战胜命运－对手及尚未胜利的情势－的技击，而这也正是职业摔角表演中“表面
张力”的究极所在。
　　继存在主义哲学家沙特之后，当代欧美最具影响力的思想大师罗兰．巴特形容摔角表
演是：“为了充实外在符号而掏尽内涵，透过形式彻底消耗内容”的“景致”。于此，“
外在符号”与形式是拙文〈日本职业摔角本质论〉中所提到的“法”（招式技巧），而“
内涵”与“内容”则是〈本质论〉中所谈到的“精神意志”与“意”。
　　职业摔角的真，在于选手们付出了生命与灵魂，此间只是生命呈现形式的不同而已：
生命转换（生命的超越过程）的形式与流露；这种生命情怀的别调展现，也就造就了“职
业摔角的表演艺术”。掌握了生命的内在本质，也将不再对外在生命实践形式的不同有所
怀疑或焦虑不安，因为，形式上的差异，并不能蒙蔽对于生命的清楚了解，更不能改变生
命的本质。
　　用真诚的心去相应于生命－“无言心许”：内在理解－而不是去解释，如此自然能有
真契会，而尔后的流露也正是生命灵魂的体现了。职业摔角之为表演艺术之一宗，故理解
了其本质，也正如生命蜕变后，不可限制其形式的至诚与真实的流露。用回归生命、并相
契于信念的真诚心灵，将生命升华为更高的存在体证，而信念亦将赋予形式以新的意义－
“变化万端，不可胜记”。
　　职业摔角的形式，是一种表演艺术，但如果表演者的心态上纯粹只是为了“娱乐”观
众，亦即相系于其间的只是强健体魄与外在形式，而却非有涵实的内蕴－“意”，对于此
类的摔角，也只能以娱乐消遣的方式观之方觉有味，但并不能直接如实地体验生命（因为
观众也只是抱着“娱乐消遣的心态”观赏），而对于表露真实生命内征的摔角形式而言，
是令人百看不厌的，就如同了解生命本质的人，会在生命中发现一种非凡的气象，且也绝
不会对生命有乏味之时，正如同印度诗哲泰戈尔在〈创造的精神〉中所说：“生命是一种
质的创造而不是量的累积”，亦即，外在形式的变化无穷若不是源于生命自我的再创造，
则不能令人直探生命底蕴而有超越感官与现象的本体感应。
　　在身为表演艺术的职业摔角中，“表演”的对象是观众的感受，而“艺术”的指向则
是自我的心灵。对于选手而言，观众应是被肯定的，但也应该被超越，一如人生，有肯定
才有超越；肯定了观众的存在价值，才能够更上一层超越至有观众或无观众都是同样的境
界。擂台上的选手全神投入于二人的战斗（表演）中，而让台下的人“认为”是在表演给
他们看的（选手以让观众看到“真正的职业摔角”为信念，并将他们心中的“真．摔角”
透过心灵与体魄的转化与升华，而借由招式真实地表达出来。），且不觉即融入选手的比
赛与生命中，这大概就是职业摔角表演艺术的真谛吧。