罗兰巴特《罗兰巴特论罗兰巴特－镜像自述》：
“你相信摔角的最终目的在于输赢是吗？不，在于理解。”
歌德《箴言与省察》：“我们不需要为了了解－天空为何到处都是蓝蓝的一片，而环绕世
界一周”，要了解日本职业摔角的本质亦然；我们所应做的是用“生命的至诚之心”体会
“日本职业摔角艺术”的真、善、美，一如我们应如是了解自然一般。欣赏日本职业摔角
之美，进而融入选手与比赛的生命，开展自我艺术视界的人生哲学，是历观日本职业摔角
赛后，最令人深感醇至有致之处。
日本职业摔角本质论－趋近完美的运动艺术体现：‘日本职业摔角’
　　尼采《瞧，这个人》：“力量的任何增长，都在寻求劲敌中显示出来－或者通过课题
。因为一个好战的哲学家也要向课题挑战，决斗。他的使命不是克服一般的反抗，而是要
战胜那些需要倾尽全力、韧性和武艺才能制服的人．．．．．．”日本职业摔角选手的使
命亦然．．．．．．。
　　日本职业摔角之所以令人着迷不已，在于其以力与美的完美连袂展现出令人赞莫能穷
的招式技巧、不可思议的体能耐力，以及那最撼人心弦的“无极限趋近生命永恒本质”的
精神意志－一如我们激赏那些曾经登上艾佛勒斯峰的人们－，这是一种令人惊叹咋舌的艺
术体现，然而其间又是经历了多少生理体魄与精神意志上的锻造及升华。
　　渐序渐进、但却是一气呵成的连贯，象征了选手的“锻炼进境”与“心路历程”，在
每一场比赛中呈现出令人得以对于选手们的摔角精神－理念与实践－探其经络并深中肯綮
的“完全摔角”－于此，职业摔角已得到普遍性的升华；就观众而言，纯粹将摔角视作消
遣或娱乐者，不在此讨论范畴。
　　进一步言，我们应该对于窅冥幽晦的摔角本质有一种说法－一般是不易见的，如果只
是看到选手的肢体动作与其所发出的声响－，当摔角的华美与炫丽被抽离褪却后，所余下
的是什么？其所昭示的道理是：人生对于苦难中的“艺术心境”之意志与“不改初衷”之
坚持。尼采《强力意志》言道：“在序言中，邀请了理查德．华格纳参加对话，其中业已
表明信念，这一艺术福音：‘艺术是生命的本来使命，艺术是生命的形而上活动．．．．
．．’”对于摔角比赛中所感契的一切，何尝不可映射为我们心灵在宇宙间的意识活动、
思致翻腾、境界升华．．．．．．。诗人北岛曾说：“中国人不缺苦难，缺的是苦难的艺
术。”这里无涉乎任何的种族扬格或歧视，此处援引的意义是：“悲剧可以毁灭一个伟大
崇高的人；命运却无法毁灭一个人的伟大与崇高。”选手的意义在比赛中的心力倾囊而出
之际已被建立，胜与负并无法否定、或扼杀勇士们的英雄意志与战斗观。日本职业摔角的
下一步是精神之极致，其感验的是人类心灵底蕴确实存在，一般却无法表达出所以然的部
分。
　　以上提出了此篇文章的第一个观点；接着，将提出第二个观点：摔角艺术中的“人”
、“意”、“法”、“道”四要义。
　　“人”代表了选手的体魄与其身为选手的本体；“意”代表了对于战斗所秉持的信念
以及渴求战胜的意念；“法”代表了外在的招式与技巧云云，作为将呈现摔角运动于欣赏
者的“载体”－如同文学作品的精神借由语言文字为载体一般－；“道”则代表了选手个
人对于摔角的“实相证境”（真实的境界体证）。或言，“道”可谓前三者的完美总和（
此概念可扩充至任何艺术，亦即人生中所面临的一切，因为人生本来就是个艺术，一如尼
采《偶像的黄昏》中所言及：“艺术，除了艺术别无他物！它是使生命成为可能的伟大手
段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”）。序盘战主要所呈现的是“人”与“
意”的部分，此时尚以肉体作为接触，并相互探求感验对方的战斗信念与意志；“法”于
此时逐渐开始酝酿，而“道”仍是谈不上的。中盘战，较序盘战更推进一层，所着重的是
“法”的展露（此时主要包含的为“人”、“意”、“法”，而“道”已开始酝酿），招
式纷现、技巧频出；而此时“人”与“意”已进入了较序盘战更为激烈的热战猛斗。就末
盘战而言，前三者的愈演愈烈已是不言自明之理；接下来，所呈现的就是“意既契道，法
自浑化”了。当二选手此时的“意志”已逐渐趋向无限时，所展现出来的自然是在招式上
的珠光目眩，却又涵受的是纯粹意志上的撼人心弦。摔角运动为精神意志之极致呈示，是
以当意念近于极致而契合肉体与意识以外的“实相证境”时，很自然地，摔角选手间招式
与技巧的一进一退，其浑化无痕而使人深历其境的极致吸引力于此表露无疑。
　　接下来，所将言及的是摔角选手的“荣耀”；作为艺术精神的凝炼具象化，此乃完善
了选手灵魂之所趋所致之物－姑且名之为“物”。胜与负不与“荣耀”背道而驰，虽然金
碧辉煌的腰带象征著“荣耀”；然而，关键在于，每一场比赛、每一个过程都相系著荣耀
，当荣耀达成时，所缀饰其上的是选手于历程进境中永不可抹杀的体魄与精神的付出，以
及和盘托出的最伟大的灵魂呈现，如同熠熠之星闪耀于无垠夜空，让观众所感受的氛围“
璀璨无比”。
　　伟大心灵的锻焠、究极死斗的创造、独特卓绝的体悟与实相证境的提升，无非是透过
难以想像的煎熬，所谓一个人体悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度，只要他不被击倒，
并于挣扎的时候（于潜在的意志上）只思考如何超越自己。但于其间又何谓撑下去的意志
；因为对手还没放弃？因为想证明自己？因为观众的梦想？不一而同。而所承受的痛苦，
往往早已超越了肉体与精神的极限，只是眼神还没死、灵魂仍健在－意志尚存。意志引导
人们自我超越，它是生命的象征，也是终极生命力的展现。在愿景中，实现成就；在意志
中，掌握永恒。
　　兵法云：“置之死地而后生”，于死斗中则为“意志的绝处逢生”； 尼采的一段话，
直教人心有戚戚焉：“这个过程往往表现为一种向往更强大的力量的意志和方式，而且这
种意志和方式贯彻往往不昔以牺牲无数微弱力量为代价”，此可用以解释真正的“王道”
：无论是否已遍体鳞伤，只要意志尚存（意志是生命的终极动源），便完全正面承受招式
，与“斗魂”：意志的自我创造信念与不断地自我激励。而于此间，何谓究极死斗？我们
一样能用尼采的话来诠解：“甚至连衡量‘进步’幅度的标准都是根据为进步而付出的牺
牲量来确定的”，亦即：选手在比赛中不断地接受挑战（肉体的窘境）与自我超越（意志
的升华）中完善了比赛与自身的价值及意义，在意志不断地超越与完成的过程中，成就了
“无限上进”的选手生命与比赛存在感。
　　摔角历史递嬗、选手世代更迭，选手也在每一场比赛与每一次夺冠的过程中建构、并
塑造自己的历史。以观众的角度言，在谛赏每一场比赛的过程与置身摔角史线性时间的流
逝中，以自我当下的角度，创擘崭新的体证境界，当然，这并非显而易见，并且将是费去
不少光阴的。以摔角史的流变言，对于原有基础、认定的增益、删减、突破、创新，并在
其间逐渐趋达质性上的饱和与融汇，都可以看出各摔角世代的时代意义。
　　而文艺家才性的充分发挥，大概可以如同宋代文豪苏东坡所言：“出新意于法度之中
，寄妙理于豪放之外”。基此，趋近完美的运动艺术体现‘日本职业摔角’，我们可以说
，日本职业摔角总是带给我们惊奇，惊奇的不是排场、灯光与所有一切五彩缤纷－如惊涛
拍岸、风卷残云般袭涌而来的招式连贯与技巧感受诚然是摔角吸引人的部分，然而那是“
意既契道，法自浑化”的自然产生的体境－，而是竟然摔角艺术的本质里蕴含着精神上的
意志进境与生命中的不绝动源。在运动与古希罗纯摔角的基础上，所发展出的是华美缛丽
的招式技巧，而所体现的是人类运动史上的卓识奇思；另一方面，在如此“豪放”－于此
豪放也是相当贴切的，代表：豪迈奔放。或者我们可以说豪快不羁、酣畅淋漓－的运动中
，我们却又可以看出艺术对于生命阃奥的冥冥指引。日本职业摔角的确“脱俗不凡”！