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海耶克——守住奴役之路的英雄》
文＼卢安迪
1975年英国保守党的一次会议上，有人建议保守党应放弃古典自由主义的立场，改走不左
不右的“中间路线”。党魁戴卓尔夫人打断了他，举起一本书说：“这，才是我们相信的
！”然后把那本书“砰”一声砸在桌上——那就是奥地利学者海耶克（F. A. Hayek）的
《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）。
生于1899年的海耶克，是凭着经济学研究而声名鹊起的。身为米塞斯（Ludwig von Mises
）的学生（见《米塞斯——黑夜中的自由骑士》一文），海耶克进一步发展了奥地利学派
的经济周期理论（米塞斯和海耶克是少数预言了1929年华尔街超级股灾的经济学家）。此
外，海耶克1941年出版的《纯粹资本原理》（The Pure Theory of Capital），更是登峰
造极，深不可测。据估计，当今世上从头到尾参透这本书的，不超过十个人。
#政府干预 #奴役之途
但真正成就海耶克一生传奇的，是他自不惑之年开始，在政治哲学方面的工作。20世纪上
半叶那个“火红的年代”，西方学界的思想全面左倾，英美两国正急速走向计画经济。这
时，海耶克甘冒天下之大不韪，在1944年写出《通往奴役之路》（The Road to Serfdom
）一书，警告英美两国在对纳粹德国抗战的同时，国内的“有形之手”却会诱使政府权力
不断扩张，最终走向跟纳粹德国一样的极权暴政，即使有民主选举都没有用！
《通往奴役之路》一出，有如平地一声雷，被英美民众买至断货，但也令海耶克在学术界
的地位一下子跌至谷底：要知道，在当年左派称霸的西方学术界，任何支持自由经济的人
都会被视为贪婪冷血的败类。而1960年出版的《自由秩序原理》，更进一步奠定海耶克在
学术界“过街老鼠”的地位。海耶克有感一生的理想付诸东流，患上了抑郁症，每天早上
都再没有起床工作的动力。
1974年是海耶克“起死回生”的一年。这年，他凭年轻时的经济理论研究而获颁诺贝尔奖
，在学术界的地位随即谷底反弹（“from goofball to guru”）。海耶克更鼓起余勇，
完成了卷帙浩繁的三册钜著《法、立法与自由》（Law, Legislation and Liberty），堪
称其一生政经思想的结晶。
#自发秩序 #不容操弄
海耶克认为现代的学者过分执迷于理性主义，觉得任何社会秩序都必须根据一个蓝图规划
而成，这是“致命的自负”（“the fatal conceit”）。海耶克指出，每个人都最清楚
自己的能力和需要，这些知识分散在所有人的脑中，任何当权者都不可能收集足够资讯，
作出有效的经济规划。市场经济、私有产权就是人类经过多年进化演变而来，让人们运用
各自的知识和才能，互相协调的制度，不能轻言改变。
海耶克政治哲学的核心概念是“自发秩序”（spontaneous order），这些秩序是“人类
行为的结果，而非人类设计的结果”（“the result of human actions, not of human
design”）。例如语言的规则不是故意设计出来的（最初没有一个人发明 “yes”、“no
” 这些字，然后公告天下，叫所有人都用这些字），但在无数人摸索、协调的过程中，
语言的惯例便慢慢发展出来了。市场经济的道理亦然，并非人们可以滥用“理性”扭曲支
配，所以海耶克认为法律只应界定一般的行为规则（例如定义私有产权），使得法律面前
人人平等，而不应是赋予特殊权利或义务的个别指令（例如控制的士数量和车资）。
海耶克对“社会公义”和“民主”的概念也有深刻的见地。海耶克认为，只有一个行为才
可以是“公义”或“不公义”的（视乎是否强迫别人而定），而争论一个财富分配的结果
是否“公义”是无意义的（undefined）。他曾慨叹：“没有什么比‘社会公义’的海市
蜃楼对个人自由造成更大的破坏！”此外，在海耶克眼中，人类文明的另一大悲剧，就是
混淆了“自由”和“民主”这两个概念（或者从反面来看，则是混淆了“极权”和“独裁
”这两个概念）。海耶克认为民主选举很多时候都是最能保障个人自由的制度，但最关键
的始终是实际政策是否符合自由的原则，而非政策是否民主地制订。“宁要自由之独裁，
毋要极权之民主”，是海耶克的戒言。
#瑕瑜互见 #发人深省
然而，海耶克其实不是一个很纯正的古典自由主义者，反而跟左派的政策取向有不少妥协
。例如他赞成政府提供社会安全网、资助学校、规管楼宇、执行专业认证、建造公园，甚
至限制工时（！），等等等等。由于海耶克是最有名气的右派学者之一，“左方的朋友”
就可以说：“连海耶克都支持 XXX 政策啦！”由是观之，海耶克为后世的自由意志主义
运动埋下了不少计时炸弹。
更根本地说，由于海耶克的理论中缺乏自然权利的基础，所以他只可着眼于“法律面前人
人平等”的原则，不能严谨地判断法律的正当性。海耶克写道，只要法律是同样地适用于
所有人的一般操守规则，而且一早说好，不会扰乱人们的计划，便已符合“没有强迫”的
自由准则。那么，如果法律规定所有人都不准吃西兰花，或者所有人都不准批评政府，不
也符合上述标准吗？但这些例子显然与海耶克或任何人对“自由”的理解相悖。
自然权利理论的基础，是人的理智（由于人的本质是以理性行动，所以有不受武力逼迫之
权）。海耶克则恰恰相反，他对自由的辩护是基于人们的愚蠢无知——由于人没有足够知
识进行经济干预，也没有足够智慧理解私有产权制度的演变， 所以应“盲目接受传统的
社会制度”（这是海耶克的原话）。吊诡的是，随着文明的发展，随着人类愈来愈聪明，
这个立论岂非变得愈来愈弱？例如现今“大数据”技术令一个人能掌握大量资讯，这点已
对海耶克的理论响起警号。
#择善固执 #否极泰来
但无论海耶克的学说有多少缺陷，他一生择善固执地为自由奋斗，舍身劝阻世人走向通往
奴役之路，都值得我们致以最崇高的敬意。有人说，20世纪可根据思想潮流而四等分：第
一部分的主角是共产主义的列宁，第二部分的主角是纳粹主义的希特勒，第三部分的主角
是大政府主义的凯恩斯。在与集体主义搏斗四分三世纪后，海耶克终于迎来了属于他的时
代。不仅英美两国在80年代重拾古典自由主义的风采，而且没有人比海耶克在冷战后期的
铁幕以东更具影响力：他的禁书被翻译成各种语言，在黑市广泛流传，深深撼动了共产主
义国家的人心。在有生之年，海耶克得见柏林围墙倒下、东欧变天、苏联解体、中国走向
改革开放。此时，92岁的海耶克终可含笑而去了！