世间虚假向死而生
文：释佛世
我们身处在同一个地球，却生活在不同的世界。虽然做同样的事，缘起、目的等都不尽相
同。譬如行善，有人起于私欲，换取名利；有人起于道德，义之所趋；有人起于信仰，悲
悯有情。相同的作为，不同的世界；相同的生命，不同的层次；相同的人身，不同的趋向
。由此可知，对生命的认知，决定了人生的目的、价值和生活。而在诸多对生命的认知中
，最关键、最根本的是对死亡的认知。古人说：“未经过审视的人生，不值得度过。”审
视的标准有很多，其中最终极的就是死亡。只有认识死亡，知道死后的世界是有是无，知
道自己死后要到哪里去，才能照破一切虚妄，找到人生真正的目的、价值和活法。“偏营
眼前之事，不虑后世者，愚也。”信哉！
一、文明是恐惧死亡的逃难史
　　人的一生都在不停地追逐，其背后的价值驱动是趋利避害、离苦得乐，就中最大、最
根底的“害”和“苦”就是死亡。世界上最大的灾难，不是地震，不是海啸，不是战争，
而是死亡。没有人和死亡无缘，世上八十亿人，一百年后都会死去。平生尽情地忘怀死亡
，然而死亡却不会忘记我们，而且会突然袭来。我们每天那么忙碌，其实只是在等待死亡
的来临。若老实地凝视这事实，就难免恐惧不安。
　　一般人对死非常忌讳，看到死，听到死，想到死，都觉得不安、不吉利。为了逃避、
忘怀死亡，转移内心的恐惧，使短暂、无力的人生显得有意义，我们创造了诸多的可爱境
──爱情、家庭、事业、学术、文艺、科技、社会、国家等等，为此尽一生去追逐。因此
可说，一切文明都是以“恐惧死亡”为背景的避难史。
二、世间虚假，颠倒梦想
　　一切的“追逐”虽然千差万别，本质上都是为了显彰“我”的存在；当“我”不存在
时，依于外境而建立的情感就显得毫无意义。譬如在飞机上，空服人员非常亲切，供应很
多可口的食物，乘客都为此而快乐、满足；当知道了飞机没有着陆点，汽油也逐渐用完时
，乘客还会快乐满足吗？恐怕只是悔恨不已。
　　佛言：
　　累念积虑，为心走使，无有安时。
　　人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱
驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。
　　我们就是如此愚痴颠倒，如牛赴市，步步近死，却又不期然地忘怀死亡，赋予外境意
义，用外境系缚自己，忧悲苦恼，患得患失。生命不止，追逐不息，却又不知生命何去，
追逐何义！
三、独生独死，随业流转
　　《无量寿经》云：
　　人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。
　　当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
　　家庭、团体的存在，都只是短暂而虚幻的。父母、妻儿等再怎样的恩爱深重，也要面
临死别。一朝大限来到，谁也帮不上忙，什么也带不走，只能孤独的死去，随业力流转。
古德说：“一旦无常到，方知梦里人；万般将不去，唯有业随身。”
　　认为死亡是一切的结束，我们才会只顾今生，不问来世，然而这不过是白日梦──肆
意妄为而不受果报，是不可能的；等待着的，只有无尽的痛苦和煎熬。实际上，如果一个
人对死亡不了解，那么生命对他而言不过是一种惩罚。
四、直面死亡，向死而生
　　若不认知生从何来，死往何去，只是追逐身外之物，这样的人生再怎么长寿、富贵、
幸福、辉煌，也是虚生浪死，和一只猫、一条狗一样，没有什么本质区别，毕竟是一样的
生，一样的死，又一样的轮回。就像没载到客人的出租车，性能再卓越，装饰再漂亮，开
得再好，也没有实际的意义。因此，再怎样恐惧死亡，也非面对不可，逃避死亡，最后只
会被它所逼迫；如果积极面对它，就有可能解决它、超越它，从而得到真正有意义的人生
。
　　佛言：
何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善？
精进愿度世，可得极长生。
如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
　　请不要再背对死亡，做人生的愚者和逃兵；要直面死亡，成为智者，成为勇士。现在
就提起“南无阿弥陀佛”六字名号的宝剑，向死亡宣战：来吧，我受够你了，就让这永世
的轮回，在今生做个了断！