出处:
《最胜问菩萨十住除垢断结经 第1卷》
姚秦凉州沙门竺佛念译
经文:
佛言执志：“若有族姓子、族姓女，心志质直等住定意可游彼土，
设百千劫于吾之土建立梵行，不如忍界(注:指娑婆世界)
弹指之间无高下意，是为殊胜亿千万倍。” .....
分别十法欲恚慢痴狐疑身见耶见内见戒见盗见法，
已知已了不除不尽亦不令生。复以苦智等智，
于有形无形晓了十八结母，虽分别结不尽不赐。
最胜当知，初学发意，复以习义等义，于三昧定住
于欲界形无形界，思惟十九怨对之灾疮痍之患，
渗漏无首尽灭等义。复于三界观察十九迷误之法，
道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德，
悉为成办，观于无常苦空非身，解知无二，乃于一地而净其迹也。”
尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨于二住地而具足行，
必果所愿无有中错？”佛告最胜：“菩萨于二地中常当思惟，
念净其戒识其重恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑后言，
行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无生染著计有常存。
夫计常者，谓生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。
尊既无尊，何言道尊？是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，
虚空犹常言有形质，真道号字不可覩见；其心坦然无所缚著，
所修德业不离诸佛，无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无余，
其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣，皆知一切诸法之本，
已除众垢消灭闇冥，其法晃曜靡不照明，心怀质直亦无谀谄，
性行平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本净故得去诸垢，
沐浴清渊荡除众秽，其信坚固无所遗舍，施意广大无有边崖，
心若虚空亦无穷尽，含受下劣将养使度。所以然者，其慧纯淑无所罣碍，
心之所规无所不容，大慈无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之行心不可沮，
觉道之力无所不入，辩才过众无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不急之事，
于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威仪，
十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。
观察五根具满思念，不复往来生死秽著，乃以八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫
教授。如我今身必当入于无余泥洹，不永灭度亦复留化，在贤明土将无数众，前
后围绕说微妙法。“最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有
世界名不动转，有佛号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转界，亦无声
闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人，布施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无极
之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲喜护等如虚空，观前众生知其志性，为
雨甘露无极法味，其服食者无瞋恨结，行三三昧空无想愿，拔济生死立无为岸，
降魔尘劳怀害之毒。彼佛神足感动变化，周旋往反无量佛土，彼受训者，不知是
化谓为真佛。过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为，是故如来隐形
适化不可思议。方将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。我虽灭度，彼
化佛身亦不灭度。是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。
二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚信之地，见地薄地终成之地，缘觉声
闻所居之地，虽疗其疾不取其证，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉证者甚无有
难。譬如有人手执华鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于其中间断结除垢诸漏永
灭，无生老死忧患之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。所以然者，未察众生上中
下意，坚固其心永处究竟，兴无盖云击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不断三业，
意念鲜洁如水清彻，恒用禁戒而自庄严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉道，
至后胎分一生补处，觉现诸佛所造本业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场，
随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，
为诸众生说喜乐法，其心特尊与众超异。若能执持空无之相，外道奇术无奈之何，
声闻缘觉常所宗敬。”是时世尊复告最胜：“二地菩萨达知本无远离身行，去口
殃祸除意乱念，消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行之本，上下五结
散在三界，以渐除却无令增多。思惟十一苦恼之疮，舍诸四大耽著之病，分别诸
物恶露之法，当避家业息诸习俗，断其爱欲瞋恚贪垢，净刈根本不使流驰。常念
思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意断，称说五根，布现五力无缺减志，
晓知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不废舍。如是，最胜！二地
菩萨，执心调意不若干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨记，不动劳行亦
不离行，学于上智。虽有尊贵意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦复不
兴无益之想，不有限际有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御
于心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍，亦复不见有争无争、有观无观。
本无为一亦不见一，知一除一不住于一，复不从一而起众想，等习胜意。无习有
际，不见有际有胜有负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。虽在三有不著
于三，深察诸性了知无根，知无根者所谓净地。二住菩萨，自整其心观诸法本悉
同无常，常无所入不见出生，无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意
无有忧戚，在所入处开示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重
法成果证行。如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是谓习学净
于二地。”...
无归趣者与作将导，因为分别大智之法。从初立心永无所住，用极大慈不可见故，
欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其未度，设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心，
虽遇苦乐亦不为动，将护一切引入道门。为诸如来所见扶持，念顺十方诸佛教诫，
当度一切五趣之难，兴隆道化无损三宝，无所违失便成道果。......