淫杀二业，乃一切众生生死根本。
最难断者唯淫，最易犯者唯杀。
二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证
真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至
劫，莫能解脱。
杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历
劫酬偿？《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生
生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。
”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之
大可畏也。
安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀。征引事
实，详示因果。切企举世之人，同怀干父坤母，民胞物与之真心。永断伤风乱伦，以强陵
弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云
为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主
敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治
。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。
虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持？
则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？而了生脱死，岂易言乎？唯
力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八
万大劫。皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。
因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指
》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与
夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生
已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固
非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真
，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。
现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦、
地震、土匪、瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻
。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。
有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来
中外情景。戚然曰：“有何妙法，能为救护？”
余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故经云：‘菩
萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。
先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板
于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。
窃以《袁了凡四训》，为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记，为至诚格天之懿行。其发挥
事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《
戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅，省庵《不净观》等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将
。省庵《劝发菩提心文》，为沈沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后，譬如添花
锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利
他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生
脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记。
谨为阅此书者贺曰：“久沈业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡
。感应道交，觐无量光。”余详戊申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日，古莘释印光谨述。
参考网站：
https://goo.gl/Vc251m
https://goo.gl/NsmQTy
南无阿弥陀佛
※ 编辑: happiness0 (101.9.193.32), 11/25/2017 14:07:59