以下是因绮语受报的事例。
●施耐庵，作水浒传，其中奸盗之事，描写如画，子孙哑者三世。
●维杨某生，造一淫书，完成之后，梦神呵责。醒后自己反悔，停止流通。后因子夭
折，家境贫穷，仍然付梓印行。不久目盲，手生恶疮，五指拘挛而死。
●宜兴潘书升，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，正逢散卷，只听殿上宣布：“第一名到
”。随即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名
，是“为楫”二字，却不见其姓。不一会儿，来一赤面人，将他所戴的头盔放在潘的头上
。潘一梦醒来很觉惊讶，等到榜发，潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。不久知
是娄县的傅鹿野，特地前往拜会。傅素以文章驰名，主司原先预选他为首名，第一、第二
场文，都评阅甚佳，因丢失第三场卷，遂被摈弃。原来，傅之为人，有口才，生平最多绮
语，喜欢扬人之短，故得如此报应。揭榜之后，主司欣赏其文，特请会面。此后傅怏怏不
乐，抱恨不已，不多久，以鼓胀暴亡。
●江南一书生，文有藻思，但素性喜谈人家闺阃之事，已酉年入闱应试，到第三场发
烛之时，忽见卷上有“好谈闺阃”四字，生急以手擦去，等誊正后再看，卷面已被擦破。
后见朱卷，有七篇皆圈满，本拟中首名，因无第三场卷而未被录取，生以此潦倒终身。
文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生，极尽描绘之能事，以作茶
余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄，必然导致福禄削减，算尽而亡。每见慧业文人往往贫
困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？
从修行的角度来说，言说绮语实是障道之因。
念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语，那么这种念诵称为不清净念诵。就像
是在黄金中掺杂黄铜一样，即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金，再也起不到纯金的作
用。如续部云：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又云：“净与不净差千倍，
有无等持差十万。”邬金莲师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
在僧俗共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧俗共修的
功德，并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交
头接耳，绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪。
修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除，焉能得见真谛。而语自连心，常说绮
语，会使性地蒙垢，妄心坚固，迷失转深，所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说：“夫
忠言所以显理，绮语所以乖真，由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虚
妄，虚妄故罪业生，罪业故受苦，故知趣理求圣，要须实说，说若虚假，终为乖理。”
说具义语，随顺众生根性引导趋入正法，念诵持咒净化己心
断除绮语，我们应当唯一言说具有实义之语。语言是沟通心灵、传播思想的工具。我
们应当运用语言，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人；我们应当运用语言，随顺他
人的根性，启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法；我们还应通过音声以念诵持咒来净
化自己的心地。无著菩萨说：“多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精
进禁语极重要。”
应断除绮语，唯一说具义语。随顺众生根性引导趋入正法；念诵持咒净化己心。
如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，为人拥戴，语言畅达，前后
连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般
。
佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一天人爱敬；二明人随喜；三常乐实事；
四不为明人所嫌，共住不离；五闻言能领；六常得尊重爱敬；七常得爱乐阿兰若处；八爱
乐贤圣默然；九远离恶人，亲近贤圣；十身坏命终，得生善道。
宋兴孝安禅师，住清泰寺。定中见二僧倚槛交谈，起初有天神拥卫倾听，久之散去，
继而饿鬼在旁唾骂，扫其足迹。后安禅师问及他们，原来二僧初论佛法，接着叙旧家常，
末后谈论资养。安禅师自此之后终生未尝言及世事。
莲池大师对此论道：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今
人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫妄，导人邪念等（印光法师）
绮语即，无利无义之语，有七种 （一）辩论过失、斗讼、竞争；（二）于外道
论典或咒语爱乐、受持、读诵；（三）被苦恼所逼之语言，如伤叹等；（四）嬉笑、游乐
、爱欲之语等；（五）乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；（六）说醉语及
癫狂语；（七）说邪命语。
青少年朋友经常说的绮语，为淫邪之语言和粗俗不堪的黄色笑话和喜欢谈论美女和带
性字眼的骂人恶语，应严厉戒除，注意口德。