※ 引述《chordate (封侯事在)》之铭言：
: ※ 引述《KameiAi (奴家不遇世 本是餐霞人)》之铭言：
: : 标题: [讨教] 小无相功善于模仿吗?
: 当然金庸原文也有提到，其实也并非完全看不出来，
: 但是金庸有解释在鸠摩智的情况下为何玄慈都不起疑心。
: 原文：
: 玄慈、玄生等自也察觉鸠摩智的内功与少林内功颇有不同，但想天竺与中土所传略有差异
: ，自属常情。地隔万里，时隔数百年，少林绝技又多经历代高僧兴革变化，两者倘若仍是
: 全然一模一样，反而不合道理了。是以丝毫不起疑心。
: : 按照扫地僧和旁白的说法
: : 都是说小无相功+少林外功 是似是而非 细微处不同等等
: : 那就算把小无相功换成九阳神功或宁玛派之类别派内功，也是一样会细微处不同吧？
: : 那么，与其说小无相功善于模仿，说鸠摩智善于模仿可能更合适吧？
: ※ 文章网址: https://www.ptt.cc/bbs/JinYong/M.1566616897.A.C58.html
: → salami: 其实题外话 那段故事就是在模仿思想史上 佛经东来 08/24 14:12
: → salami: 当时解释佛经的六家七宗 其中很流行的就是"以无解空" 08/24 14:14
: 推 salami: 这应该是以小无相功运使少林绝技的设计构想来源 08/24 14:17
: → salami: 其实也不需要非得鸠摩罗什对应鸠摩智 只是名字像而已 08/24 14:32
: → salami: 小说取名的时候 可能借用了他的名字 但是这思想史的原型 08/24 14:33
: 推 salami: https://is.gd/OYr15X 有兴趣的可以看看这个文章简介 08/24 14:44
因为已经推太多 引用的话就过多了 干脆直接贴上来 节录相关重点
论佛学空性思辩的相待与绝待
──以《肇论》与《注维摩诘经》为中心
高丰英
“将佛学玄学化，用老庄思想解释佛义，形成格义佛学，此依附于当时流行老庄玄学等传
统思想下，遂而产生的“六家七宗”等般若学派。它是一种对“有”和“无”思想的割裂
，易堕两边，同时离开“假有”来谈“空”的一种普遍性错误思想。”
“由于藉著中国古籍词语或老庄语言来解释佛理，因此有关“空”性的命题，都无法很深
入及正确去解释般若“空”性的意义，直至鸠摩罗什译出《般若经》及中观等相关论典后
，才开始对“空”义作进一步的阐释。鸠摩罗什将“空”性（ZUnyatA）之义带进了中国
，使得当时中国般若学家在“有”与“无”中找到了“空”性的存在。”
“再因僧肇受学于鸠摩罗什，...僧肇对其中最具代表性的“本无”、“即色”和“心无”
等三宗，作了综合性的批判，...当时三家讲般若都以“无”解“空”，而对于“无”和
现象之“有”的关系，解释各有不同。...僧肇并且以其睿智深悟般若空义，总结魏晋玄学
，以及对三家的主张加以批判，使般若学脱离玄学的影子，发扬中观学说，这对于后来佛
教思想中国化的发展，有很深广的影响。”
其实在这一点上
思想史上的“鸠摩罗什”反而是终止了“以无解空”这种乱象的关键人物
鸠摩罗什的几位徒弟也很有名
最重要的就是发表了“不真空论”的“僧肇”
小说中和他名字相似的重要角色鸠摩智
却成了“以无使空”的反派 直到最后才大彻大悟
这大概就是小说设计“以小无相功运使少林七十二绝技”的滥觞
其实这不太影响小说阅读 但是知道一些思想史的背景会更有趣
毕竟天龙八部的部分背景 就是建立在儒家道家佛家三家的经典之上