原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。
[...]
惟有内心作犹太人的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎圣灵( [ 2.29] “圣灵”或
译“灵”。)，不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的，而是从上帝来的。
（罗2：13、29；和合本修订版）
[本文部分内容是之前私下与其他人分享的修改]
3.罪/爱概念的中介：“成全律法”
3.1“成全律法”在“罪/爱”原文概念中的意义
罪的希伯来文有三个字：
Awon（不公正=犯法）、Pesha（冒犯=破坏关系）、Hata（不完美）。
Hata是Awon跟Pesha的总称，
Awon可说是“公正”的缺乏，
Pesha则是“爱=怜悯”的缺乏。
用弥6：8上帝对于世人/该撒律的命令，
就是“行公义=公正+好怜悯”，并“存谦卑的心+与神同行”。
而“公正”在利19：9-18中，就是“爱人如己”的原则，
故“行公义，好怜悯”事实上就是在谈“完全的爱”（注一，另参太5：43-48）；
但人的爱不可能完全，故要“存谦卑的心，与神同行”。
罗 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，
都包在爱人如己这一句话之内了。
雅 2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。
新约作者基本上都是以耶稣的“大诫命”作为对“律法”的总体理解（注二），
故行公义（处理Awon）、好怜悯（处理Pesha），
可总称为“行律法”，或是耶稣常挂在嘴边的“窄门”之路：“遵行天父的旨意”。
罪/爱的共同内含之概念，就是“行律法”。
3.2新约对于“成全律法”的颠覆性理解
“行律法”的原则就是要“守全”，否则犯一条等于犯众条，
因为犯任何一条，Awon跟Pesha就发生了，也就是Hata=Hamartia=sin。
而耶稣谈“守全”，就是用“成全律法”（太5：17）。
但新约颠覆犹太教律法主义的想像之处在于，
耶稣所谓的“成全律法”并不是回到法利赛人般的用“规条”、“形式”、“外表”、
“细节”等等去“成全”，
而是用“大诫命”，也就是“爱”的概念去“成全”（保罗请参罗13：8-10、加6：2；
雅各请参文末经文）。
而这“爱”是建基于耶稣自己的“救赎”行动，以及“圣灵”的各项活动，
加上使徒/门徒们的“见证”（新约圣经的写作+大使命）。
[以上经/基督自己/救赎-圣灵-使徒/门徒三项圣经诠释的基本元素，
请参#1O1Hq2FW (Christianity)，经文是约5：39、15：26-27。]
3.3“成全”概念指向“情境/脉络”概念
用“爱（邻舍如己）”去成全律法，
具体说就是要回到利19：9-18跟弥6：8谈的
Krima/Awon之“公正”、“周全”的原则，
那就是读经的“情境”原则：
经文/律法的脉络/情境，也是经文/律法被完全/被成全的一部分；
离开经文/律法的脉络/情境，就不叫做“成全律法”
（可参考耶稣的登山宝训中对律法的“精义”之诠释，
以及“守安息日/第四诫”上面耶稣与律法主义者的冲突张力，
还有就是耶稣对于圣殿的态度与律法主义者的差异等等）！
总之，耶稣的“成全律法”，
是回到“救赎+圣灵+使徒/门徒”的诠释循环，
具体而言就是各种经文的“脉络”之考量，
以达成爱人如己之“公正”、“周全”原则。
注一：
爱的希腊文是四个字：
Storge（习惯/社群之情、满足need的爱），
Eros（个性/自我之情、满足want的爱），
Phileo（对我群之情、求同的爱），
Agape（对他者之情、存异的爱）。
圣经主要是用了Phileo，Agape两个字，
但Storge，Eros都是隐含在使用的过程中。
这四个字的探讨会影响“完全的爱”的实践议题，之后再深入。
注二：
新约的架构是以耶稣为“道成肉身/救赎事件”，
然后有保罗及公义雅各（雅各书）两大诠释体系。
首先，保罗与耶稣同样以“爱”作为“成全律法”的关键。
a.保罗作为“爱的使徒”
看似保罗在奴隶、女性、XX恋等议题上是与现代人道主义相违背的反动份子，
但保罗是把爱讲得最透彻的新约作者喔
他也认知到“爱人如己”是一切律法的总纲
保罗的救赎观/福音观有“称义”跟“复和”两个面向；
古代教父及“保罗新观”对保罗的诠释强调后者（希伯来思维为主），
拉丁系统的保罗诠释者强调前者（奥古斯丁、Anselm、马丁路德等）。
其实“复和”就是谈爱，在罗马书、以弗所书、歌罗西书，
乃至加拉太书、哥林多前后书等等里面都充斥了复和/爱观的角度。
当然，理论跟应用可能还是有鸿沟，
这只能说是不同时代的不同议题吧
保罗那个时代的议程并没有到XX平权这一块。
其实古代社会要搞XX恋应该也是上层阶级，
他们并不是弱势，反而是既得利益阶层，
保罗没有任何理由要去关怀他们。
b.插播：耶稣
而相对于保罗，耶稣谈的爱也不是与律法或“指出罪”脱勾的。
耶稣也是有推翻圣殿外卖场、攻击律法主义者等等的状况，
当然耶稣攻击的罪，
在我看来主要还是“没有实质的爱，只有形式的爱，无论对神或对人”这件事。
c.保罗作为“务实的教会领袖/决策者”
保罗必须要处理一些实际教会道德生活的事情，
从哥林多教会的例子就可以知道，一堆人在对保罗告这个告那个，
作为领袖，他总要做出裁断吧。
而有些行为的确是该指责，
例如某些女性领袖专权（这也是否定保罗说“所有”女人不能公众讲话的一个根据），
或是上流阶层、异教崇拜中的性泛滥等等，
我想那些道德问题，保罗做出批判是应当的，
问题是特例或时代的现象要不要变成通例、跨时代的规条或对某些族群的贬抑？
（另外看拉比犹太教现在的状况，应该稍微能够理解保罗所受的犹太传承）
我认为还是读经者/诠释者的问题比较大一点...。
d.公义雅各对于“爱成全律法”的诠释
→ theologe: 雅各书第二章将“爱成全律法”的整个辩证过程谈得颇清楚 01/04 15:25
2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。
2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
2:11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，
仍是成了犯律法的。
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？
这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；
2:16 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，
却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，
我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
信心跟行为的辩证，以及保罗与公正雅各表面上的冲突，
要在“爱人如己（大诫命第二部份）”这至尊律法的全守＝“完全的爱”
（弥6：8、太5：43-48）的观点中，才能获得真正的理解，
这也是解开新约及福音内涵的关键钥匙！
用行为展现信心的“行为”，就是“爱/怜悯”，
也是得以向审判夸胜的根基，
就是“因信称义”得以进入基督耶稣的义＝牺牲的爱之关键！
“爱心”就是“信心”完全的面貌（雅1：2-8、彼后1：3-8、罗5：1-11），
就是其高峰！就是神的性情/本性！就是圣灵所要浇灌者。

雅各书第二章将“爱成全律法”的整个辩证过程谈得颇清楚