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三神论
三神论与形态论是一个明显的对比，三神论相信有三位神，特别是在关于神圣三一的三位
格（Persons）是三位不同之神的教导上，他们相信父、子、灵乃是三位分开的神。即便
是今日，还有人说父是一位神，子也是一位神，灵又是一位神，这是三神论。每当神格里
的不同位格被过分强调时，就不免演变成三神论。论到所谓的“位格”一字，备受尊崇的
圣经学者多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas，Dallas神学院创始人之一），说：“一
如所有人类的语言，这个字是很容易被指为不够达意，甚至于是误谬的。这个字绝对不能
太过分强调，不然就会导致三神论。当我们用这字来表达神格中的区别时，并不是说这区
别就是分开，反而这种区别是相联于素质上彼此的互相内住或互容。”30
有一种三神论是由亚流（Arius）的学说所代表。在他的学说里，父是完全的神，子具受
造之物中领头的地位，而灵又是低于子的。虽然对亚流而言，子与灵的地位并没有明白的
定义，但他的说法其实就是三神论的一种31。亚流学说在第四世纪初曾引起相当的争议，
甚而导致康士坦丁大帝于主后325年召开尼西亚大会，来处理在他帝国中众教会对三一理
论的争辩。大会主要的论题即在亚流的“三神论”和亚他那修（Athanasius）正统的“三
一学说”之争。大会产生的尼西亚信经，推翻了亚流和三神论的异端，严斥其论点，摒于
教会之外32。到了尼西亚大会时，形态论（尤其是撒伯流氏的形态论）和三神论都被否定
了。
但是在加帕多家教父以后，又有三神论倾向的思想出现。尼西亚大公会议约二百年后，另
一种形式的三神论出现于Johannes Philoponus的教训中。他过度强调父、子、灵之间的
区别。他说在神格中一个共同素质里，存在三个素质，这实在就是三神论33。
大马色的约翰（John of Damascus）是希腊东方教父中最后的一位，他以特别强调神格之
间的互相内住而著称。他重新强调神圣的一，来修正三神论34。他看见，子乃是管道，使
神圣生命在永远里，由父藉子流到圣灵里；并且子也是管道，来促成父、子、灵这三个“
实质”（Hypostases，指神格中之位格的专有名词）的联结，但他没有试图使这两个说法
一致化35。“这样超越的奥祕，以人类思想所能领会的和以人类语言所能论述的，不过只
是完全真理之残破片断而已”36。