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南方的社会，学：为99％人民写的社会学读本
／陈嘉行（焦糖哥哥）
这套书分为上下两册，是多位作者各自从不同领域撰写文章，共同汇编成书。非社会学相
关领域的读者，或许会好奇书名“南方”是什么意思？是地球南方，还是台湾南方？在本
书的导读中，国立中山大学社会学系赵恩洁教授提出完整易懂的论述，我个人的读后感想
则是，“南方”不只是地理上的南方，还是精神、文化、物质上的南方。
我们习惯以西方世界(欧美国家)的价值观评断自己、社会与国家，以为符合那样的标准才
代表“文明”与“进步”。这样的线性史观与意识形态，忽略了西方世界加诸在所谓“落
后”的国家各种迫害与剥削，譬如“奴隶制度”的讨论几乎只出现在学术领域中，对一般
人而言根本事不关己，即便有意识到这件事，也认为那是遥远的过去。读者可以试着回答
什么是“奴隶”与“奴隶制度”，大家好奇这些因为圈养奴隶发财的人，他们的事业及后
代后来怎么了吗？如果妳(你)发现思绪瞬间空白断裂，那这套书的企图就是试着帮大家找
回记忆。
这些靠奴隶制累积的财富、土地、资源与技术，不会忽然就消失不见，总会全部或部分转
移到别的地方去。社会学与人类学家就是在现代的表象上循着足迹，发现在繁荣进步背后
的斑斑血泪史。这些压榨、剥削原住民、黑人、亚洲人、下层阶级的过去，成就了资本家
、企业家、银行及政府。当国家主导政策、法令又继续为中上阶级的人服务，这又持续加
深了社会不公及各种不正义。譬如，为了拼经济将重污染的工厂建在一个“偏僻”的乡镇
，当地居民被迫牺牲自己的健康，只为了 成就其他人的经济发展，这样公平吗？全球化
的时代，资产家为了寻求更低廉的各种成本，透过国与国之间的合作，将重污染的产业或
需 要大量廉价可剥削的工作转移到“落后”国家。这种看似双方都得利的选择，其实忽
略了所谓“落后”国家没有相等的议价能力，而其人民更只能选择这些没得选的“选择”
。
我们太习惯西方的进步叙事，连“已开发”、“开发中”、“未开发”的标准都是依照欧
美意识所认定——他们说了算。这样的框架下，会让多数人忽略人、族群、社会的异质性
，全部整合进一种主流价值的“进步”叙事中。而如此方式就排挤掉了少数族群、信仰、
文化，同时合理化不公平、不正义，以满足资本主义为了积累剩余价值的一切手段。在此
意义下，大海被牺牲了，土地被牺牲了，空气被牺牲了，女性被牺牲了，性别少数被牺牲
了，原住民被牺牲了，偏乡地区被牺牲了，中下阶级被牺牲了。
但揭露藏在进步表象中的事实，提醒我们以为的理所当然，是因为未曾回头检视。现在及
未来，我们在做出任何选择及评论前，都得理性思考过，这样的决定会不会造成弱者的牺
牲。因为，弱者不是别人，可能就是(妳)你跟我、我们身边的人，或是生活在地球上某一
贴著“落后”或“未文明进步”标签的地方。
我们对待台湾原住民及文化，习惯以“汉人”立场出发，但我用“汉人”两字同样粗暴地
将所有人、族群限制在一种想像中，很大程度上也充满了刻板印象。但如果我用“台湾人
”取代“汉人”时，又将原住民排除在“台湾人”之外，即便我们政治正确地从山胞、山
地人改称“原住民”，也有意识与无意识地设定原住民就是一种模样，忽略了不同族、部
落的多样性。这些讨论并非咬文嚼字或文科生没事找事做，而是得将很多人究竟是谁讲清
楚，让以往从单一国族的框架里解放出各个群体，找回、保留且高调不同的文化，政府在
制定政策时才会更谨慎地立法与分配资源。
我从小跟着大人拜拜，但我从没意识到民间信仰有一套逻辑存在。我以为的“迷信”刚开
始并非负面的意思，而是随着国家方便统治的需要，有策略地改造、约束民间信仰。我阅
读“民间信仰的边界与翻转：由欲望的制度化形式到母女相认的当代展演／丁仁杰”，觉
得民间信仰的演变非常有趣，即便看起来很迷信的宗教，也有它的科学精神在。如内文中
引用谢贵文分类神明种类的研究，包括“突显个性性格而不任官职的神，如华盖三真君；
呈现家庭关系或自我情绪，而非政治关系的神明，如挪咤或目莲；正邪兼具的神明，如八
家将；反常或反叛的神明，如济公或孙悟空；质疑儒家道德的神，如妓女、醉汉、赌徒、
罪犯所祭拜的神等等。”(P.93)
在台湾民间信仰中，也出现了以女性为中心的“会灵山”活动，这是在父权与儒家社会中
较难看到的情况。这样的信仰活动或许有人还是认为迷信，但以女性权力建构出的信仰，
读起来实在十分进步。
台湾在二０一九年立法院三读通过“748施行法”成为亚洲第一个婚姻平权的国家，大多
数支持者欣喜若狂，我当时也在立法院外跟着大家欢呼。但读“重构亲密领域：复数的性
、关系与家庭组成／陈美华”分析大法官在二０一七年第七四八号解释文的语意逻辑显示
，为了达到平权的解释文却是内建了异性恋与同性恋还是有所区别，而不是将不同的性倾
向都视为“正常”。
我在高铁上读这篇论文时被吓到睡意、倦意全失，原本我以为的进步，还是默认了“异性
恋常规性的运作——意即强化异性恋作为正常、自然、不证自明的主体地位，并编派同性
恋为异常、不自然，成因存谜的可疑客体。”(P.198)这篇论文并非要否定政府所做的努
力，而是提醒我们平权、性权上的路还十分漫长，且有很大的空 间需要继续努力，“婚
姻平权”只是起点并非终点。
文末，要带大家回到台湾地理上的南部——高雄，也是下册中最后一篇文章“环境正义‧
南方观点／邱花妹”。不是居住在高雄的人，可能很难切身感受国家发展“重北轻南”到
了什么程度。高雄自一九六０年代以来逐渐发展为石化、钢铁、电力等重工业的故乡，这
些发展不是只带来所谓“进步”观点的就业机会，不同形式、层面的污染物充斥在高雄的
天空、土地、雨水、饮用水及海域。这样的“文明发展”是透过高雄人集体牺牲来成就，
我本来想摘录论文中提到污染与抗争的流水帐，但实在太多、太复杂，每个污染事件都有
自己的故事，纯粹只用条列方式是无法呈现事件的伤害及迫害，我也对于自己完全不知道
高雄人经历过这么多的伤痛而感到羞愧。
在不幸中诞生的希望是居民集体争取权益，与工厂、政府斗争，且有“地球公民基金会”
的协助扶持，公民社会的力量因此得以对抗资方与政府联合宰制，人民终于不再噤声与委
曲求全。社会学家总是乐观期待自己的研究能替弱势发声，弭平不公平、对抗不正义的现
象，小至个人，大至社会、国家甚至地球。我个人也受到社会学知识启蒙，才会投身于社
会学领域学习。我有幸在学校里遇到志同道合的同学与老师，让我在读这些残酷现实的研
究报告时，不会迷惘、迷失太久。我会推荐《南方的社会，学》也是希望读者们可以感受
到即便这个世界总是不完美，但总有一群人透过文字、行动、话语、论述带来希望。
作者简介｜
陈嘉行 （焦糖哥哥）。越厨餐厅的负责人。兴趣：阅读、赚钱、养猫狗与刷存在感。
谢谢春秋书店与浮光书店，让我使用在《春秋创刊号》的年度选书推荐文。
4.附注、心得、想法︰
绿营明日之星焦糖葛格出书啦，还是本科系的社会学书籍，为了台湾99%人民写的哦。虽
然葛格论文还没写完，但是书写完了，各路觉青必读经典，难得一见的高职跳级硕班的政
治天才，大家买起来～