翻译:
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又穷犬狂吠耳。
正联合报现况。
※ 引述《GV13 (远见13)》之铭言：
: 联合／一手制造历史分歧，一手寻找和解途径？
: 四月二十三日世界阅读日，蔡英文总统推荐了赛门．蒙提费欧里的《耶路撒冷三千年》
一
: 书。她说，耶路撒冷是一座“比世界任何地方都渴望得到宽容、分享与慷慨”的城市，
耶
: 路撒冷的历史，就是世界分歧的历史。如果我们能够在耶路撒冷找到和解的方法，那我
们
: 就能够为世界找到和平的途径。
: 蔡英文不只是在分享阅读的乐趣，她在提出一个重要的课题：在台湾这座渴望得到宽容
、
: 分享与慷慨的岛屿，能不能从分歧的历史找到和解的方法与和平的途径？
: 两个月前蔡英文出席二二八事件七十周年纪念，即指出了她想要的路径：转型正义的目
标
: 是和解，和解必须建构在真相之上。问题是，民进党开启铺天盖地的转型正义战场，对
正
: 义作出片面解释，却让转型追求变质为斗争。以政治立场与意识形态剪裁的历史，非但
找
: 不到真相，反而更加深误解与仇恨。
: 民进党提出的几种历史观，已决定了其转型正义注定缺乏“宽容”，更无助于台湾从分
歧
: 的历史中找到和解途径。最明显的，是台独史观。台独史观不仅拒绝与中国大陆产生任
何
: 政治或法律的连结，也极力自外于历史和文化的中国。从历史课纲争议，到一连串去中
、
: 去蒋的冲突，这是根本原因。
: 民进党去脉络化的二二八历史，看到本省菁英受难，却看不到外省人士遇害；一味归咎
蒋
: 中正派兵，却不考虑国共内战的背景。同样的，把国民党打成外来政权和流亡政府，却
不
: 提它带动台湾经济起飞之功。在这样的逻辑下，蔡政府踰宪越法的追剿国民党手段都能
假
: “转型正义”之名自我正当化。
: 其次，是自我殖民史观。台湾脱离日本殖民统治超过七十年，但殖民者走了，“被殖民
”
: 的心灵却未解放，民进党愿意继续自我殖民。因此，台湾不是抗战胜利“光复”，而是
“
: 终战”后“接收”，慰安妇也非“被迫”。
: 只追究二二八镇压，不责问日本殖民杀戮，反映了民进党错乱的历史灵魂。也因此，台
中
: 市长林佳龙才会说出“台中元年应从日治时代开始”，要让“神社鸟居重新站起来，重
拾
: 城市光荣感”。民进党的转型正义清算，仅溯至一九四五年，不过问日据时代的不义；
究
: 办蒋中正与八田与一铜像遭斩首，也采双重标准。
: 民进党的转型正义，更反映了一种退步的封建史观。封建时代，帝王将相才是历史主轴
，
: 看不到社会发展主体的人民，所以才有成王败寇之论；但民主台湾要被拉回封建时代吗
？
: 正因这种封建官威，林佳龙看不到儒家思想是社会礼俗生活的依托，只看到国民党“把
日
: 本神社干掉换孔子来统治”，于是要回复他自认的神社“正义”。正因为在其眼中人民
只
: 是装饰的门帘，民主不是内化的价值，正义也非衡平的尺度，所以民进党在清算历史时
，
: 敢拿转型充当逼杀前朝的铡刀。
: 事实上，在原住民看来，民进党的转型正义不脱“汉人史观”；而在客家人看来，则是
充
: 斥“福佬主义”的历史观。蔡总统试图以道歉作为追求原住民族历史正义的起点，但其
粗
: 糙手法被批为“朝贡式”道歉，对府外“正视历史，还我正义”的原民呐喊则无动于衷
，
: 露宿凯道两个月的原民抗争只等到警察的清场通知。这正是蔡政府转型正义的两套标准
：
: 民进党能向国民党追讨不当党产，但原住民却不可能追讨回他们的传统领域，遑论被日
本
: 和汉人欺压的历史正义。
: 蔡英文执政近一年来，社会陷入分化与报复的循环，国家已被仇恨撕裂。总统文青式的
讲
: 稿充满温馨而美好的词令，在政治现场却看不到任何“宽容、分享与慷慨”的美丽风景
。
: 蔡政府如何在其制造的分歧历史里，找到和解的方法与和平的途径？（系列完）
: （《和民进党商榷正义》系列之四）
: https://udn.com/news/story/7338/2428195
: 菜渣一边跟原住民道歉 停办郑成功中枢祭典
: 一边想叫警察把凯道抗争的原住民赶走
: 这就是资进党的转型正义