联合／一手制造历史分歧，一手寻找和解途径？
四月二十三日世界阅读日，蔡英文总统推荐了赛门．蒙提费欧里的《耶路撒冷三千年》一
书。她说，耶路撒冷是一座“比世界任何地方都渴望得到宽容、分享与慷慨”的城市，耶
路撒冷的历史，就是世界分歧的历史。如果我们能够在耶路撒冷找到和解的方法，那我们
就能够为世界找到和平的途径。
蔡英文不只是在分享阅读的乐趣，她在提出一个重要的课题：在台湾这座渴望得到宽容、
分享与慷慨的岛屿，能不能从分歧的历史找到和解的方法与和平的途径？
两个月前蔡英文出席二二八事件七十周年纪念，即指出了她想要的路径：转型正义的目标
是和解，和解必须建构在真相之上。问题是，民进党开启铺天盖地的转型正义战场，对正
义作出片面解释，却让转型追求变质为斗争。以政治立场与意识形态剪裁的历史，非但找
不到真相，反而更加深误解与仇恨。
民进党提出的几种历史观，已决定了其转型正义注定缺乏“宽容”，更无助于台湾从分歧
的历史中找到和解途径。最明显的，是台独史观。台独史观不仅拒绝与中国大陆产生任何
政治或法律的连结，也极力自外于历史和文化的中国。从历史课纲争议，到一连串去中、
去蒋的冲突，这是根本原因。
民进党去脉络化的二二八历史，看到本省菁英受难，却看不到外省人士遇害；一味归咎蒋
中正派兵，却不考虑国共内战的背景。同样的，把国民党打成外来政权和流亡政府，却不
提它带动台湾经济起飞之功。在这样的逻辑下，蔡政府踰宪越法的追剿国民党手段都能假
“转型正义”之名自我正当化。
其次，是自我殖民史观。台湾脱离日本殖民统治超过七十年，但殖民者走了，“被殖民”
的心灵却未解放，民进党愿意继续自我殖民。因此，台湾不是抗战胜利“光复”，而是“
终战”后“接收”，慰安妇也非“被迫”。
只追究二二八镇压，不责问日本殖民杀戮，反映了民进党错乱的历史灵魂。也因此，台中
市长林佳龙才会说出“台中元年应从日治时代开始”，要让“神社鸟居重新站起来，重拾
城市光荣感”。民进党的转型正义清算，仅溯至一九四五年，不过问日据时代的不义；究
办蒋中正与八田与一铜像遭斩首，也采双重标准。
民进党的转型正义，更反映了一种退步的封建史观。封建时代，帝王将相才是历史主轴，
看不到社会发展主体的人民，所以才有成王败寇之论；但民主台湾要被拉回封建时代吗？
正因这种封建官威，林佳龙看不到儒家思想是社会礼俗生活的依托，只看到国民党“把日
本神社干掉换孔子来统治”，于是要回复他自认的神社“正义”。正因为在其眼中人民只
是装饰的门帘，民主不是内化的价值，正义也非衡平的尺度，所以民进党在清算历史时，
敢拿转型充当逼杀前朝的铡刀。
事实上，在原住民看来，民进党的转型正义不脱“汉人史观”；而在客家人看来，则是充
斥“福佬主义”的历史观。蔡总统试图以道歉作为追求原住民族历史正义的起点，但其粗
糙手法被批为“朝贡式”道歉，对府外“正视历史，还我正义”的原民呐喊则无动于衷，
露宿凯道两个月的原民抗争只等到警察的清场通知。这正是蔡政府转型正义的两套标准：
民进党能向国民党追讨不当党产，但原住民却不可能追讨回他们的传统领域，遑论被日本
和汉人欺压的历史正义。
蔡英文执政近一年来，社会陷入分化与报复的循环，国家已被仇恨撕裂。总统文青式的讲
稿充满温馨而美好的词令，在政治现场却看不到任何“宽容、分享与慷慨”的美丽风景。
蔡政府如何在其制造的分歧历史里，找到和解的方法与和平的途径？（系列完）
（《和民进党商榷正义》系列之四）
https://udn.com/news/story/7338/2428195
菜渣一边跟原住民道歉 停办郑成功中枢祭典
一边想叫警察把凯道抗争的原住民赶走
这就是资进党的转型正义