楼主:
jureo (亮亮)
2015-10-24 11:38:37有人说孔子赞老子如神龙见首不见尾，
但这种说法不见于儒家典籍，而在《庄子》
为何众多先秦典籍可见孔子其言其事，而儒家典籍却无？
或是其思想与儒家相距甚远？
春秋战国时，各家学说互相援引，而孔子被引用的机率最高。
春秋末战国初，各家学术交流激荡、百家争鸣
孔子在国际间知名度相当高，各家在援引孔子此名号的时候，有几种方式：
第一种为正面采用其事，而做一些道德仁义的肯定与宣说，
继续将孔子圣人化、典范化，将其一切作为更加道德化。
有些事孔子不见得有做过，但是后代却将他越拱越高，
例如孔子曾两度肯定管仲，然当齐威王问孟子此事，
是否孔子也称述霸王之政，而孟子一心强调仁政德治、倡行王道，
故说未闻，避而不谈。
此种以儒家学派为主。
第二种为援引孔子，但将其事迹加以改造，
将自己学说合理化，
例如《荀子》记载孔子为鲁司寇，朝七日而诛少正卯，
其余典籍未见此事，而诛少正卯的罪名并无客观上之犯罪，都是主观的认知。
荀子在当时属于从纯粹的儒家礼治过渡到法治阶段，
所以荀子的礼治其实有浓厚的礼法合流现象，
他对当时必要的刑罚比孔孟采取更加强烈的重视，
这时的孔子对于礼治法治等制度的维护都偏向客观面。
可能为荀子以孔子之名说之。
第三种为将孔子放至对立面攻击，
例如《韩非子》有批评孔子作为，甚至亲自与孔子辩论。
《韩非子》三种情况都有，出现频率相当高。
当殷商时候，革命未成之际，纣王对武王已有所怀疑其有叛国之心，
武王愿献地千里，愿纣王解炮烙之刑，孔子称其为深得民心之圣王。
韩非却说纣王已有猜疑之心，武王却又有此种做法，获得更多民心，
用此做法欲去除纣王猜忌是不可能的，
反而只会更加猜忌。
第二武王得民心之举，正是其获罪之处。
第三纣王已非圣王，不会因此举而解炮烙之刑，仁德居有哉？
甚至为臣之分际都没掌握。
诸子各家或多或少均有援引孔子，
唯一未假托孔子作为自我宣传的是墨子，墨子有批评孔子部分，
但未改造孔子为自己学派宣传。
因此各家子书所列之孔子言行，恐非孔子真实样貌，
或有人谓此乃处于思想融合阶段，故孔子有不同之言行，
然孔子是处于思想开端，荀子才是处于思想融合时代。
且各家子书并非成于一人一时一地之作，
前期如果两家处于互相攻击阶段，打击主要敌人才能巩固自己，
可能攻击面较多；
后期思想融合，进行一些巧妙地转换，不无可能。
※ 引述《ERT312 (312)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 这件事的最早出处是在《荀子》，
: : 记载了少正卯被杀及孔子给他的罪名─重点就是邪说乱世。
: : 事件到底是真是假，当然有所争议。不过，荀子是儒家，没必要毁谤孔子。
: : 重点是，荀子应该会认为孔子所作是对的，所以才会记载这种传言。
: : 至于后世又有加油添醋说孔子与少正卯互争学生，三盈三虚，这纯是胡扯！
: : 很简单，若照荀子记载，孔子与少正卯两人思想差异甚大，
: : 彼此从随学生性向一定会有很大不同，哪会大风吹似的倒来倒去！
: : 荀子是儒家性恶论的代表，那儒家性善论的代表孟子会不会支持孔子杀少正卯呢？
: : 我们可以看看孟子对于同代杨墨思想的批评
: : ‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。’
: : ‘拒杨墨；放淫辞，邪说者不得作。’
: : 虽然孟子没说要杀人，但他说要使邪说不得作。
: : 基本上，先秦儒家都是以自己为先王正统，而视其他政治思想为邪说乱世。
: : 这样举例好了，就像古代有个虔信天主教的人当上了领导，
: : 他想让全国的人都道德崇高，崇拜上帝，赞美天主。
: : 可是却有一个喜欢质疑的人，一直在公开质问耶稣母亲怎么可能处女生子？
: : 还向群众宣扬他的结论，耶稣显然就是一个私生子！
: : 那想想看，那位领导是不是会对他恨得牙痒痒，想要去之而后快！
: : 想想看，当年耶稣不也是因为公开向犹太教士呛声，所以才被送上十字架！
: : 但少正卯的事件，也有说少正卯是大夫，春秋时代“刑不上大夫”，孔子怎能杀之呢？
: : 要嘛，就是这事件纯是荀子为了宣扬他那近于法家的性恶儒教思想，才会听说就编入。
: : 要嘛，就是少正卯的嘴巴实在太贱，得罪了许多鲁国贵族都想杀他，才会让孔子去做。
: : 要知道，根据记载，少正卯可能就是像李敖一般能说善道，喜欢批判找碴的人。
: : 那孔子到底有无可能，为了言论问题而杀人呢？
: : 让我们看看一件关于孔子任官时齐鲁国君会盟见面的历史记载。
: : 当时齐国派兵想要胁持鲁国国君，但鲁国也派了军队到场。
: : 在会盟时，齐国叫了一群倡优上台跳些不符周礼的歌舞，
: : 孔子见状，冲上阻止，并召负责官员来处分倡优，结果被判腰斩，当场就拖去执行了。
: : 可见，孔子并没珍惜那些倡优的人命！
: : 那些倡优可能是奉命不得不上台表演的，但却因此而惨遭腰斩！
: : 孔子在鲁国执政也有几年，虽然史书记载说孔子上台才三个月就大治。
: : 但如果细察大治的内情，就会发现问题所在。史书说
: : ‘粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗’
: : 用白话说就是，没人敢卖假货，男女路上不敢走在一起，路上东西没人敢捡。
: : 说实在，短短三个月就能改善不良风气，这很难是感化出来的，而通常是严罚出来的。
: : 而且，男女走在路上要分开，这也实在太过道德严苛了！老百姓受得了吗？
: : 好！孔子后来因为鲁国君臣群聚去看齐国来的辣妹艳舞团，没人理他重视的事。
: : 所以一气之下，就和学生们离开鲁国，开始周游列国十几年后才返回。
: : 但这事内情并不这样单纯，因为鲁国君臣知道孔子走了，也没去追回，就让走了。
: : 表示鲁国君臣其实只是藉看艳舞的借口，来故意赶走孔子而已！
: : 问题孔子不是让鲁国大治吗？鲁国君臣不要他，那鲁国百姓呢？
: : 问题就在这里！孔子离开鲁国时，没有记载说鲁国百姓因此而痛心或相送。
: : 孔子返回鲁国时，也没有记载说鲁国百姓因此而高兴或欢迎。
: : 史书记载了同时代郑国子产死时，郑国百姓群起哭天喊地，像是死了自己亲人一般。
: : 但关于孔子与鲁国百姓呢？没有任何这样的记载！
: : 我们都知道孔子有很多弟子，若有这样的事，一定不会吝惜记入儒家经典或史书。
: : 但是没有！孔子的离开鲁国、返回鲁国、与死亡逝世，都没有这样的记载。
: : 这表示什么？表示孔子在鲁国并不得民心，虽然百姓并不恨他，但也不爱他。
: : 为什么？可能对鲁国百姓而言，孔子是道德崇高，但他们受不了自己也被严肃要求！
: : 他们不能说孔子不好，但他们也不觉得孔子好！
: : 孔子任官治鲁时的问题在哪里？简言之，就是道德傲慢！
: : 如果孔子真杀了少正卯，也是因为这种道德傲慢！
: : 孔子这种道德傲慢的问题，老子在孔子年轻时就劝过他，老子劝说
: : ‘去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。’
: : ‘为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’
: : 但孔子当时二十几岁并不了解，到了五十多岁任官治鲁，还是看不到自己的问题。
: : 一直等到周游列国到处碰壁，最后才了解自己的道德傲慢问题，但在时机上已经晚了。
: : 所以孔子晚年才会感叹说‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣！’
: : 孔子反省了什么大过？就是自己道德傲慢的大过！
: : 孔子晚年就是因为发现了自己的问题，所以才会提倡中庸！
: : “中庸”的“庸”就是要自居平庸，就是要谦虚自守，不要自认道德伟大！
: : 所以如果少正卯真被孔子所杀，那孔子到了晚年学易而自知大过以后，
: : 一定会后悔反省自己不应该杀少正卯！
: : 但问题是后世中国往往将孔子青壮年为人处世当成正确，结果就承继了道德傲慢的问题。
: : 这也就是后世中国文化的一个很大问题─道德傲慢！
: : 最后，我并不是说道德不重要，或道德不好。
: : 而是主张道德的人，应该要谦虚应世，才能真正发扬道德，如同《老子》有言
: : ‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。’
: : 这是说上德的人不认为自己有何道德，而下德的人才自认为自己很有道德。
: : 怎样像是下德呢？举个极端例子，当然孔子并没那么糟糕，仅供博君一笑作为终结！
: : 就好像有人得意洋洋的宣扬教导别人而说：
: : ‘我是最谦虚的人，大家都应该像我这样谦虚！’ ：）
: 推这篇推论分析
: 推论越合理越符合人性越能取信于人
: 这比教科书上孔子一出场就是一个圣人
: 最后更升华成至圣先师还可信多了
: 但是我还是要说考古考证
: 是从片段不连续的资料去推论原貌
: 就像是从恐龙的化石去推论活的恐龙
: 再合理的推论都不一定是事实
: "若照荀子记载，孔子与少正卯两人思想差异甚大，
: 彼此从随学生性向一定会有很大不同，哪会大风吹似的倒来倒去！"
: 这推论看起来颇合理，但是请看现今的例子
: "国民党以前反共，现在舔共"
: 这是两种不同的极端，怎么可能发生?
: 几百年后的人，若只看到片段的资料
: 可能会合理的推论，这不是真的!
: 但是现在大部分的人，相信这是真的
: 因为他们看到的是global，连续性的资料
: 所以我不会笃定少正卯抢孔子学生之说一定是假的。
: 或许是真的，只是中间有发生什么事，我们看不到。