【11 Tuwaq Masud（杜佤克．玛苏筮）】
一、我们是噶玛兰人
2015年，台大原声带社为了举办年祭，选择了以立德部落
为学习的对象。担任年祭副召集人的Tuwaq，希望将难得、
珍贵的噶玛兰文化，以及自己部落的精神展现出来。在他
的引领下，原声带社来到花莲丰滨的立德部落，接触了部
落的耆老、青年及工作者，参与并学习部落的生活、文化
与歌谣。五月，这群台大的原住民学生，将所学的噶玛兰
之声，传遍了台大的校园中。
八月立德部落丰年祭的时候，他们新成立了青年会，可以
感觉的到部落正一点一滴的凝聚。在丰年祭的最后一夜，
族人们围着广场中的耆老跳舞，邻近阿美族、噶玛兰族部
落的族人也一同参与，接近尾声时，原先领唱大哥将麦克
风交由Tuwaq与另一位青年一起领唱，他们唱着1989年噶玛
兰人尚未正名，花莲新社族人第二次回到宜兰参加庆典时
，由潘金荣长老创作的噶玛兰新民歌。
每年的丰年祭，这首歌是噶玛兰人必唱的歌曲：
Qataban pa ita na Kebalan 我们噶玛兰人来一起跳舞
Aita na Kebalan 我们是噶玛兰
Nayaw a kita, nayaw saizi ya Kebalan 我们噶玛兰人就是这样
“在我的记忆中，小时候阿嬷都会播噶玛兰的录音带，一大
早太阳很大、很热，直接照射到房间的时候，他就会开始放
那噶玛兰的古调，很缓慢、很哀愁……”Tuwaq回忆著儿时。
他是花莲县丰滨乡的噶玛兰族，阿嬷来自立德部落，阿公则
来自新社部落，他从小在花莲长大，居住过新社、石梯港、
立德，国中时移居桃园，高中后辗转至台北求学直到今天。
他出生在复名运动如火如荼的时代。国小时，Tuwaq和另一
同为噶玛兰族的朋友被询问到：“你们两个是原住民吗？是
阿美族吗？”不知所措的他当时只答了自己是原住民，但并
不知道族群分类的概念，所以回家后去问长辈，阿公阿嬷当
时告诉他说：“你是噶玛兰啊。”
“那时候已经是复名运动很热络的时期，也是力度最大的时
候，所以我阿公阿嬷意识很强。九岁那年，也就是国小三年
级的时候，噶玛兰复名成功，我差不多也在那一年认知到自
己是噶玛兰人。”（注1）
中学的时候，Tuwaq北上唸书，一开始不太适应都市生活，
“我就开始找跟家里有关的东西，有电脑网络，速度也很快
，我常常边找边哭，就是想家。”他也说，期中、期末大考
的时候，他不像其他同学在K书，而是回花莲，一个恢复自
己能量的地方。
二、最“纯粹”的文化？
“即使现在已经是第十一族了，感觉好像也没有我们的容身
之地。”就算是花莲噶玛兰，已经有身分，他仍然带点失落的说。
“就算在原民圈里，我还是觉得是有隔阂的，都是要讲到阿
美族，才有办法开启话题。”其他人很少会知道噶玛兰的东
西，也很少会有兴趣。Tuwaq也接续说道，他其实很不喜欢
被说成是阿美化，“我觉得在这个过程之中，噶玛兰人不是
被动接受的，像你听到旋律或音调，虽然明显知道是从阿美
族歌曲演变的，但其实已经跟阿美族有不同的地方，那些东
西其实是经过噶玛兰人的转化过后的事情。”他认为文化应
该是互相影响的。
“你想想看一群人上岸之后，不可能只凭自己在那边生活下
来，你一定是要跟阿美族关系很好，然后要甚至是要融入他
们亲属体系里面，跟他们建立关系。”一开始噶玛兰人泛称
阿美族为“Kizaya”，
噶玛兰人猎阿美族人的头，将之往南驱赶，并且彼此不通婚
。Tuwaq说后来没有猎头祭，老人家有 一种说法，是因为阿
美族帮忙噶玛兰种田，后来加上彼此通婚，成为亲戚，所以
渐渐的不再猎头。虽然“猎头”中断的原因，不尽然因为如
此，也或许用不同族群角度，说法会有所不同，但此种说法
，可以看出阿美族与噶玛兰族的微妙关系。不应把噶玛兰与
阿美族的关系视为单向的、纯粹的涵化。
他提及一次参与在都兰的传统领域工作坊时，有一位学者说
：“在南边一点他们那些人（编：马卡道），不知道是哪一
种人，不知道说哪一种语言，而且都怪怪的，都不懂原住民
。”他说，在学术的场合里，这种对于平埔族群的偏见，
Tuwaq心里其实是不舒服的，但又碍于权力关系与位置而不敢
发言。
谈到“传统海域”的议题时，也有另外一位长期在兰屿的学
者问说：“我们都知道达悟族是海洋民族、阿美族也是海洋
民族，那你们噶玛兰跟海洋有关系吗？”当时，Tuwaq觉得很
灰心，即便在原住民族的场合里，而且是学术的正式场合，
仍要如此被质疑。身为原住民族文化的学者，不断提倡多元
文化价值的工作者，为何可以在没有接触过噶玛兰族的情况
下，就轻率的质疑？即使噶玛兰族已是官定原住民族。
国家不断灌输平埔族群灭亡、消失的语句，造成人们普遍对
平埔族群的印象，即便从事原住民族事务的人，亦带着这种
认知去看待平埔族群。原住民族之间，甚至仍会出现此种：
谁的文化比较“纯粹”、谁的文化才最能代表海洋民族的划
分。
三、彷若统治者说：要消失，就得消失
虽然噶玛兰复名成功，移居花莲的族人，起初因为登记成阿
美族，才得以保有原住民身分，进而得到政府的认可。但未
登记的宜兰族亲，并没有随着噶玛兰正名为第十一族，而取
得原住民身分。Tuwaq在过去在搜寻资料时，就知道宜兰有一
群没有身分的人，但因为没有接触与资讯不足，也会认为他
们是消失的一群人。
直到大学，Tuwaq在原民交流的场合，才有机会真正接触到
他们。“我看到这群人（宜兰族亲）的时候其实会有一种亲
切感，当初在复名运动的时候，花东的跟宜兰的是有联结的
，可是不知道为什么这个连结断掉了。”每当看到宜兰族亲
的时候，他就会去思考，到底是什么因素让我们看不到这群
人。在接触的过程之中，他也觉得宜兰族人“有一些人会陷
入一种自卑，会觉得自己底气不足这样。”但他也认为，不
管你生长成什么面貌，这些都有它的脉络，清楚知道之后，
我们都有权利决定要往哪里去。（注2）
随着噶玛兰成为第十一族，是不是也意味着划开了宜兰与花
莲噶玛兰的关系？那些在宜兰、没有因正名而回复身分的噶
玛兰人，依然被放置在一种模糊的地位？更造成了有身分即
是有文化，无身分即是较无文化的二分想法，宜兰与花莲族
人，除了地理上的区隔，似乎也因为统治者的一道划分，而
越来越远。
历代殖民者的生／熟；高山／平埔，强硬的划定了：
一群还“存在”的人跟一群“消失”的人。
这一连串的划界、分类、标签的手段，是多么剧烈而深远的
影响着平埔族人，也影响着人们看待平埔族人的方式，甚至
平埔族人看待自己的方式，彷若统治者说：这群人要消失，
就得消失。我们常说历史课本里的原住民，只有两页，而平
埔族群是这仅有的两页之中的只字词组：丧失语言、失去文
化、汉化消失，就算他们还认分的生活着、就算他们依然努
力地说著自己的语言，但不被看见、不被当人看，其实也等
同于消失了。
四、不想再“被”消失
Tuwaq回想人类学系的课堂讨论上，也曾遇到别人质疑的声
音：“当初原住民族正名运动时，平埔族群没有出现，平埔
族群向汉人靠拢，可能是原住民与汉族中继的角色，获得的
资源比原住民族还要多。现在看到原住民族有利益，又要来
分一杯羹。”他说当时他不知道如何反驳，也不太敢发言。
但现在对于这种观点，开始有了自己的看法，“加礼宛事件
中受清军招抚的太鲁阁族，以番制番的殖民手段来攻打噶玛
兰，这样是不是太鲁阁欺压噶玛兰与Sakiraya呢？”他认为
这是各族群时代之下的作为，不应该只针对平埔族群。不管
是受殖民者的手段、或是社会经济的利益，任何族群都有可
能会发生类似的情况，这只是看待事件的角度不同而已。平
埔族群帮助汉人欺负高山族的说法不合理，也不厚道。
他接着说，“平埔族群也不是没有经历过当时原住民族面对
的问题啊，更何况，其实原运期间平埔族也是有一起参与的
！”那时课堂的讨论与质疑，让他自己有反思的机会，也让
他产生更多动力。噶玛兰经过被掠夺与受压迫、到隐藏自己
身分，而后来再重新建构、寻回认同的历程，而原住民族的
正名运动不也都是如此吗？
他也认为从任何角度来看，都不应该把平埔族群画在原住民
族之外。现今官定的原住民族能有自己的部落，也能比较顺
利地复振文化，能够有自主性，也有比较高的意识，那是因
为他们被侵害的较晚。但因为有些平埔族群比较早被瓦解的
，即便族人愿意去找回来，愿意去复振工作，就算官方都愿
意正名了，他都觉得还不够，必须有更多措施，更积极的去
做出行动，包括语言及文化的复振。
2012噶玛兰复名十周年庆祝活动上，Tuwaq使用族语演讲时说
著：“如果岁末祭祖时，我们子孙都不会用噶玛兰语，都用
中文的话，我们的祖先会听不懂，仪式、语言、文化都会就
此中断。”今年的海祭，Tuwaq是少数参与的年轻人之一；丰
年祭时，Tuwaq略带浑厚的歌声，如同古调的低吟．舞圈里的
步伐，像是走过历史的沧桑流离，他正实践著、大声唱和著：
“我们是噶玛兰。”
（撰写：潘宗儒／摄影：Ga Wii Chang）