如题
台湾民间有很多传统寺院（至少清国时代建立的）
但有些寺院里面竟然见不到一个和尚
也都没有住持
反而是由一些可能根本没读过宗教经典的俗人入主
再搭配一些没有出家但有修行的人而已
比如鹿港龙山寺
以前清国时代有出家和尚当住持
日本时代换本愿寺的日本人入主
日人离开后，就没有然后了
现在也都没有和尚
顶多只有一些斋友唸经
而这种只见斋友不见出家人的现象
特别发生在一些有历史的传统古寺
如果要看真正的和尚反而是战后的新立山头比较多
为什么会这样呢？

你可能还原一下台湾以及中国南方的佛教与民间信仰的脉络，南方除了较正统的佛教外，有很多外教，台湾来说广为人知的就是斋教/菜堂，是由白莲教演化而来，佛教民间化的一个例子，另外就是，很多民间信仰也会找佛教的禅师来主持，例如关渡宫跟拱范宫都是和尚抱着妈祖神像来台弘法度人的。先把以前民间的佛教跟现在定义的佛教分开来，你会比较好懂。简单来说，台湾光复前，所有的庙宇都有自己的科仪活动诵经团，但光复后，从中国逃难来台的中国佛教会反而入主这些庄头大庙，甚至乞丐赶庙公，把所有仪式改成国语的中国的禅宗临济宗的仪式，因而丧失了许多文化底蕴。有的庙幸运没有被空宗劫收，但也因为法律的关系，改成管理委员会制度，至此，就不在需要住持了，你提到的龙山寺就是这样的例子，他在战后没有被空宗入侵，在最后一任住持圆寂后就改成管理委员制，科仪的部分则找外面的法师跟师父来，其他早晚课就都跟以前一样，是信众自己来念，然后会有诵经团的成员带领，念得也是台语版的（很多庙的晚课都改成国语版了）

感谢a大回应！所以意思是台湾有些传统民间寺院其实一开始就是由混杂外教的民间佛教所创立的囉？那这类的民间佛教也有出家的概念吗？还是只有像斋友那类的修行者而已？

应该说民间信仰有自己的活力的自主性，而佛教道教融入在期中，你去各大庙宇的开山厅/功德堂看，几乎都是和尚当主持，像清水祖师也是佛教的和尚变成民间信仰的例子。所以这些执事者管理庙宇，自然有信众有诵经团等等，如果主持和尚德高望重也会有人来成为他的弟子，例如大仙寺跟碧云严开山的鹤临禅师和应祥禅师。台湾这样有趣的和尚带神像来台修行到后来在日本时期也演化出台湾四大法脉基隆月眉山、五股观音山、苗栗法云寺、高雄大岗山，就都有比较规范的佛教模样，也又有在收弟子作戒等等，但都还是偏向于民间佛教，例如主神是观音佛祖、地藏王菩萨，而没有那么重视三宝佛之类的应该说比较修行、出世，来台的这些和尚更关心在地的老百姓，一切以老百姓为主，居民需要信仰所以盖庙、需要寄托所以拜观音、有担心害怕就办绕境。但像我之前说的空宗全面介入，例如白杞寮一直有迎佛祖的传统，新来的中国和尚却把庙门锁死不让居民跟陪伴他们百年的观音菩萨一起绕境

现在很多出家人都只想赚钱，有在修的很少～～～～所以没有出家人不一定是件坏事.....

半天岩不就差点被玩烂

湖山岩就是被中国正信佛教玩烂的代表

我还想说湖山岩怎么跟其他清朝就有的老岩差那么多

半天岩之类的灵山活动就是另外一个故事了（茶但半天岩跟之前讲的刚好相反，他是地方大庙，国民政府来台后居民觉得要请法师（比丘尼）来当住持，但八0年代居民反而跟住持闹翻后来成功把所有比丘比丘尼赶走，变成地方掌管的庙宇，推测也是那个时候开始祭祀准提佛母，并且慢慢变成灵山派重镇的但听说半天岩会把比丘比丘尼全部赶走就是末任住持不让人家拿油饭鸡酒牲礼来拜拜，以前的寺庙神明都放在一起，后来没办法才把观音跟三宝佛以外的神明全部请去偏房，不要让荤的供品进正殿

去问中国佛教会啊，ㄏㄏ

没有三宝、改成不给插香、管委会号称要走正信佛教的某寺表示：

主要是政府的宗教管制。大都改由委员会主持

改管委会的用意是庙产透明化...

中国佛教会超级反宗教法人法 完全不懂理由

经济不景气吧