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“浅谈乩童与法师之间的关系”
很高兴我的拙著可以抛砖引玉，先感谢这位版友的分享。恒春半岛的乩童文化，着实是整个
台湾本岛最特殊，也最难以理解的，因为恒春有太多独特的法事科仪，在外地是看不到，也
不存在的。
不过，这样极其特殊的信仰文化，不只造成当地的信仰文化的侷限性很高，也造成当地人若
是移居其他地方开神坛，也会把家乡的信仰文化一并带到移居地。正因为如此，新北市跟高
雄市区，特别是新北市，变成台湾民间信仰文化的“大熔炉”，几乎各地的信仰文化都能看
到。
“把家乡的信仰文化一并带到移居地”
这点以嘉义人、台南人、恒春人、澎湖人与马祖人最为常见，恒春人与澎湖人是连同故乡乩
童与法师的传统一并移植过来，甚至还必需经过祖庙法师与乩童的“试乩”、“试驾”与“
试坛”才能被认可，“分宫”的地位也才会被祖庙承认。马祖人则是将“扛乩（拱乩）”、
“鼓板”与“元宵摆暝”这些家乡的传统文化一并带到台湾，甚至很多马祖庙宇的管理人事
与“乩将（扛轿人员）”，平常都是住在台湾，逢年过节或特殊情况才会回马祖。
以新北市来说，最常见的是嘉义人兴建的神坛，当中又以“港口妈（东石港口宫）”的分灵
最多，而且几乎都有乩童或观手轿在济世、问事。
以高雄市来说，大概是台南人（北门为主）与澎湖人各占一半，台南人主要聚集在鼓山区哈
玛星、哨船头、苓雅区的苓雅寮以及前镇区一带，澎湖人则是以盐埕区为主，但整个高雄旧
市区几乎都有。
澎湖人移居高雄，泰半从事远洋渔业与工商业（如：“唐仔荣”唐荣、稳发渔业与杰祥渔业
……等等），因而具有比较好的
经济能力，凝聚力也比较强。因此，每当“同乡”们形成一个“移民聚落”后，就会从自己
家乡庄头的大庙请分灵过来台湾建庙，除了是心灵上的寄托，也等于是“同乡会馆”。
这也是为何，早期高雄市的地方选举，特别是市长、省议会与市议会选举，会形成“台南帮
”与“澎湖帮”这样的“地方派系”分野，市长与议长几乎都是由这两大派系竞争、把持。
迄今，无论是高雄、台南还是澎湖的地方选举，很多程度上也不可忽视“旅高乡亲”的动员
力。
在澎湖的各大庄头公庙，几乎都有“乩童”与“法师”的传统，而且每个庄头公庙的科仪、
法事都会有些微的差异。但是，法师必需从幼年开始训练，而且是庄头公庙的主神会降乩，
在庄头内挨家挨户“抓福官仔（采法师）”。
澎湖法师的训练，原则上可以分为三个“必修课”：“咒”、“符”与“指”，这三种“必
修课”学完并经过各庙的“福官头（法师长）”或主神降乩考试并合格后，才能开始学一些
进阶的科仪与法事。到这里，原则上才能算是一位正式的“福官（法师）”。
当然，在高雄这样的大城市，原则上不太能完全依照澎湖家乡的传统。但是，“乩童”与“
法师”是澎湖宫庙与信仰文化中最为重要的一环，若没有得到祖庙的传承，祖庙也不可能答
应让“旅高乡亲”分灵。
于是，“澎湖小法”与“澎湖乩童”开始在高雄出现，几乎每间高雄的“澎湖庙”都有（或
曾经有）乩童与小法的存在，迄今仍完全按照澎湖家乡的传统进行祭祀与科仪。每当祭典有
出轿绕境的时候，高雄的澎湖庙一定会邀请澎湖祖庙的神明到高雄共襄盛举，反之亦然。
澎湖跟恒春，在信仰文化上最大的特色，就是：“乩童”与“法师”的相辅相成。
也就是说，乩童必需要经过法师的训练，乩童在没有法师辅助的情况下，绝大多数没有办法
独力完成一项法事科仪。而且，很多法事科仪的一些环节，其实法师的份量比乩童来得重要
。
乩童的来源，除了一般常见的“采青乩（抓生乩）”或偏向灵修与灵山派的“打坐”造成“
灵动”以外，在高屏、澎湖与恒春较为常见的，是法师与老乩童的传承，也就是“训乩”或
“坐驾”。
“坐驾”在东港称为“训銮”，原理与“打坐”相同，就是让人与神灵的磁场相契合。在东
港与澎湖比较常见的，是让人手握手轿或鸾笔（桃笔），法师在旁敲木板（法师称那块木板
为：封旨、奉旨）催咒，如果能够起乩，再来才有正式的“训乩”。
因为乩童没有经过法师的训练便无法“成乩”，在澎湖与恒春，也就开始形成别具特色的各
种用来考验乩童的“试乩”、“试驾”与“试坛”的方法与法事。
所谓的“试乩”，从最简单的故意讲反话或给错误的讯息，抑或是问一个问题要乩童回答，
看乩童是否当场拆穿、正确回答，还是就将错就错顺着你的话回答，这样考验乩童的功力，
或是要乩童当场“展神威”这样都有。
在澎湖，所谓的“试驾”是法师会用“指诀（指法）”或“暗指”试图把神灵打出乩童的肉
体，也是用来试验乩童是否有“跳假乩”。若是神灵被打出乩童的肉体，则有“救驾”科仪
，同样是用“指诀”与“符法（符咒）”让神灵会到乩童肉体。
当然，这种“试驾”与“救驾”通常是只有大事或出门绕境才比较会看到的。如果只是平常
的请神降乩济世问事，则是会“对指”。看乩童起驾的姿势、仪态与手指拗怎么样的“法指
”，这样确认是哪一位神驾降乩。
在澎湖，法师会要求乩童起驾时打的“法指”，要跟神像一模一样，这样才能算数，才能算
是“神驾起驾”。
恒春的部分，则是这位版友所提到的。另外也有“下地府（透狱、下府）”、“锁口针”、
“背插五营旗”与“爬刀梯”这样去测验一位刚完成受禁（坐禁）的“新乩”。
“下地府”据我一位本身就是恒春法师的朋友表示：这是老乩要带新乩下去地府，跟新乩的
祖先告知他的这位子孙已经被神明“买断”当乩身，顺便教导新乩与神明“押库钱”；有时
候则是有人过往才会做，绝非一般的“观落阴”或“代观问事”。
并非所有地方都有法师，像嘉义人与台南人神坛通常就不太用法师，都是请神驾降乩或观手
轿，在宜兰则是请神驾“观辇轿”直接处理。但是，在鹿港、高屏、澎湖与恒春的宫庙与神
坛，则特别重视法师的存在与地位。
在鹿港，乩童与法师之间的关系也很微妙，通常法师与乩童会一起训练，也要法师“开坛请
神”。也有些宫庙是不用法师，由乩童独力完成法事科仪（如：北头忠义庙），反之亦然。
但是，据我所知，在鹿港小法的法事科仪中，并未发展出像澎湖与恒春那样的“试乩”、“
试驾”与“试坛”。
恒春半岛的法师与小法最大的特色，除了下面版友提到的神驾也会降乩下来教东西以外（这
个在澎湖也有），便是绝大多数都是靠“口耳相传”，不像澎湖或台南的小法，通常都有明
确的“咒簿”、“符簿”与“指簿”。
澎湖小法的“咒簿”、“符簿”与“指簿”通常每间宫庙会有一些差异，也会看到神驾下来
教东西，或是给新训练的小福官“考试”。
之前我有介绍过高雄地区的“四驾（四辇轿）”通常都要请红头法师来敲锣鼓催咒请神。在
澎湖与恒春，则是乩童必需经过法师的“训乩”，两者也要一起受禁，出禁（出关）后则必
需经过法师的“试乩”、“试驾”与“试坛”才能“成乩”。
最后，虽然这篇名为“浅谈乩童与法师之间的关系”，实际上谈了不少东西。我个人希望大
家不要胡乱“试乩”、“试驾”与“试坛”，你觉得他是否准确是一回事，你心里有数就好
，不要因为觉得对方不准确而开始“试探”。
在完全不懂的情况做这些事，不只会被庙方人员视为你在“试神”与“试宫”，是非常非常
非常不尊重宫庙、神明与乩身的行为。
这不只会有生命危险，可能还会在你的运势上带来不良影响，所谓的“反噬之力，物极必反
”是屡试不爽又很不堪设想的。
附录：
我所知的台湾的马祖人庙及其祖庙：
桃园八德 八德龙山寺（南竿 牛峰境五灵庙）
桃园八德 桃园闽台宫（南竿 马祖境天后宫）
桃园八德 平水尊王庙（北竿 白沙境尊王庙）
桃园八德 八德玄天宫（北竿 桥仔境三合殿）
桃园八德 玉封萧王府（北竿 塘岐境萧王府）
桃园中坜 津沙将军庙（南竿 津沙境天后宫）
桃园中坜 霄里大圣宫
我所知的北部的恒春庙及其祖庙：
宜兰苏澳 南顺宫佩天府（车城 射寮代巡宫）
宜兰苏澳 南方澳池碧宫（琉球 琉球池隆宫）
台北万华 万华镇天宫 （枋山 枫港德隆宫）
新北五股 台北巡府宫 （枋山 枫港德隆宫）
新北五股 五股五龙宫 （车城 射寮代巡宫）
新北新庄 新庄巡天宫 （恒春 三沟代巡宫）
新北新庄 新庄镇龙宫 （恒春 大光观林寺）
新北树林 树林开王府 （枋山 枫港德隆宫）
新北土城 土城三王府 （恒春 平寮圣皇宫）
新北芦洲 芦洲通巡宫 （恒春 水泉泉南宫）
基隆信义 基隆东玄宫 （满州 满州顺天宫）
桃园龙潭 龙潭龙凤宫 （恒春 红柴坑太子宫）
桃园新屋 新屋玉天宫 （恒春 万里桐七超寺）
这些“恒春庙”每当回恒春祖庙谒祖刈香的时候，除了回去祖庙以外，通常也会去“五方土
地公”的其中一间，或是去“恒春天后宫”、“枫港龙峰寺”或“满州罗峰寺”这些恒春半
岛知名的大庙。
枫港龙峰寺是目前台湾相当重要的观音佛祖进香胜地之一，有很多灵山派的宫坛会过去“会
灵”、“点灵脉”与“跑灵山”。
满州罗峰寺是满州乡八保（八庄头，日治时期保甲制度下的“保”）的境主大庙，也是四年
一科“满州八保平安祭典”的主办宫庙。
去年（2019，己亥年）的“满州八保平安祭典”是由土城三王府荣膺“水路先锋元帅”职务
，几乎台北所有的“恒春庙”都有与祖庙一同参加。由此可知“分灵”与“祖庙”间的紧密
联系。
恒春半岛“五方土地公”：
北方土地公：车城 车城福安宫
中央土地公：恒春 恒春郡福德宫
南方土地公：恒春 鹅銮鼻保安宫
西方土地公：恒春 高山岩福德宫
东方土地公：满州 茶山福德宫
注：
树林开王府主神“朱府大王爷”源自台中龙井的“奉天开王府”到枫港海边送王船，但因为
主事者皆为枫港人，因而承袭枫港祖庙的传统。基隆东玄宫的情况亦然，主神玄天上帝其实
源自苗栗后龙的“埔顶上帝宫”。
我所知的高屏地区台南、嘉义分灵庙及其祖庙（与“移民、移居”有关者）：
高雄鸟松 仁美保民宫 （台南 顶大道兴济宫）
高雄凤山 万善同麒麟坛（东石 塭港万善同居）
高雄凤山 三圣母收惊坛（东石 笨港口港口宫）
高雄凤山 五甲代天府 （北门 南鲲鯓代天府）
高雄左营 凹仔底慈明宫（东石 笨港口港口宫）
高雄鼓山 哈玛星代天宫（北门 南鲲鯓代天府）
高雄鼓山 哈玛星龙凤宫（北门 南鲲鯓青山寺）
高雄鼓山 哈玛星清云宫（北门 蚵寮保安宫）
高雄鼓山 哈玛星南江宫（北门 蚵寮保安宫）
高雄鼓山 哈玛星嘉应坛（布袋 布袋嘉应庙）
高雄鼓山 哈玛星文龙宫（安平 海头社文朱殿）
高雄鼓山 哈玛星昆武殿
高雄鼓山 内惟赤龙宫 （六甲 赤山龙湖岩）
高雄鼓山 鼓山慈济宫 （学甲 学甲慈济宫）
高雄鼓山 鼓山慈仁宫 （学甲 学甲慈济宫）
高雄鼓山 鼓山地岳殿 （佳里 十三角幽冥殿）
高雄鼓山 北鼓山海安宫（北门 新厝仔新安宫）
高雄鼓山 高南东岳殿 （台南 台南东岳殿）
高雄三民 圣安代天府 （口湖 青蚶保安宫）
高雄三民 宝珠沟慈天宫（东石 笨港口港口宫）
高雄三民 高雄圣母宫 （台南 鹿耳门圣母庙）
高雄三民 高雄先天宫 （东石 东石港先天宫）
高雄盐埕 盐埕埔沙多宫（台南 牛磨后天和宫）
高雄盐埕 盐埕埔龙凤寺（东石 卧龙港龙凤寺）
高雄新兴 大港埔鼓寿宫（台南 大天后宫）
高雄新兴 大港埔慈安宫（东石 卧龙港代天府）
高雄新兴 高都东岳殿 （将军 巷口社南圣宫）
高雄新兴 高南共成堂 （台南 开基共善堂）
高雄前金 高雄东隆宫 （北门 三寮湾东隆宫）
高雄苓雅 过田仔北极殿（下营 下营北极殿）
高雄苓雅 苓雅寮建龙宫（布袋 过沟建德宫）
高雄苓雅 苓雅寮保安堂（台南 南势街西罗殿）
高雄前镇 狮甲慈明宫 （东石 笨港口港口宫）
高雄前镇 草衙永安宫 （北门 双春永安宫）
高雄前镇 草衙临水宫 （东石 东石港临水宫）
高雄前镇 高茄金銮宫 （茄萣 下茄萣金銮宫）
高雄前镇 光华天福宫 （永康 盐行天后宫）
高雄前镇 岗山仔南天府（东石 卧龙港代天府）
高雄小港 高雄七王坛 （北门 小蚵寮正成府）
高雄小港 大坪顶正成宫（北门 小蚵寮正成府）
高雄小港 大坪顶圣和宫（北门 南鲲鯓代天府）
屏东长治 火烧庄天后宫（台南 大天后宫）
屏东屏市 牛车挂代天宫（北门 南鲲鯓代天府）
屏东屏市 屏东万福宫 （茄萣 白砂仑万福宫）
屏东屏市 万世圣母宫 （台南 大天后宫）
屏东屏市 东石徐府庙 （布袋 大寮永安宫）
屏东屏市 大埔嘉应坛 （布袋 布袋嘉应庙）
屏东屏市 屏东万年殿 （台南 湾里万年殿）
屏东屏市 林仔内万丰殿（台南 喜树万皇宫）
屏东潮州 潮州震雷宫 （佳里 佳里兴震兴宫）
屏东潮州 潮州文衡殿 （将军 沤汪文衡殿）
屏东东港 东港共善堂 （台南 开基共善堂）
屏东东港 广镇宫郭山会（台南 南势街西罗殿）
屏东万峦 佳佐西方道堂（北门 蚵寮道通明坛）
我所知的台湾本岛的澎湖庙及其祖庙：
新北三重 三重思文坛 （湖西 林投凤凰殿）
新北新庄 新庄赤龙宫 （白沙 大赤崁龙德宫）
彰化竹塘 竹塘万府宫 （湖西 林投凤凰殿）
台南新化 仑顶威灵殿 （湖西 林投凤凰殿）
台南安南 赤樊桃宫 （西屿 赤马赤樊桃殿）
台南安南 台南懿德宫 （西屿 赤马赤樊桃殿）
台南安南 高西玉虚殿 （湖西 西溪北极殿）
台南北区 开基龙君殿
台南中西 花园仔和胜堂（马公 东甲北极殿）
台南东区 小南昆明殿 （湖西 林投凤凰殿）
台南东区 府城开帝殿 （湖西 鼎湾开帝殿）
台南东区 府城开兴堂 （湖西 林投凤凰殿）
高雄大树 高雄龙德宫 （白沙 讲美龙德宫）
高雄大树 高龙圣真殿 （湖西 龙门安良庙）
高雄楠梓 高雄凤兴宫 （湖西 林投凤凰殿）
高雄仁武 高白玉圣殿 （湖西 白坑玉圣殿）
高雄凤山 高雄凤发殿 （湖西 林投凤凰殿）
高雄凤山 高尖显济殿 （湖西 尖山显济殿）
高雄凤山 凤山慈安殿 （湖西 菓叶圣帝庙）
高雄鼓山 文武城隍庙 （马公 文澳城隍庙）
高雄鼓山 鼓山珠灵殿 （马公 隘门三圣殿）
高雄鼓山 高雄天军殿 （湖西 成功天军殿）
高雄鼓山 鼓山玄温宫 （西屿 外埯温王宫）
高雄鼓山 高马北极殿 （马公 东甲北极殿）
高雄鼓山 鼓山大义宫 （西屿 竹湾大义宫）
高雄三民 高雄扶发殿 （湖西 林投凤凰殿）
高雄三民 后驿威德宫 （白沙 后寮威灵宫）
高雄三民 高雄东安宫 （马公 菜园东安宫）
高雄三民 高南保安宫 （湖西 南寮保安宫）
高雄三民 高红北极殿 （马公 红罗北极殿）
高雄三民 清水社祖师堂（马公 文澳祖师庙）
高雄盐埕 大舞台威灵宫（白沙 后寮威灵宫）
高雄盐埕 沙仔地威灵宫（马公 五德威灵宫）
高雄盐埕 高案北极殿 （马公 大案山北极殿）
高雄盐埕 文武圣殿 （马公 红毛城武圣庙）
高雄盐埕 高吉武圣殿 （白沙 吉贝武圣殿）
高雄盐埕 高雄金东堂 （白沙 吉贝武圣殿）
高雄盐埕 北野町温王庙
高雄盐埕 高雄保安宫 （白沙 通梁保安宫）
高雄盐埕 北极泰灵殿 （湖西 东石泰灵殿）
高雄盐埕 盐埕三圣殿 （湖西 菓叶圣帝庙）
高雄新兴 高雄龙兴宫 （白沙 员贝龙兴宫）
高雄新兴 高雄明圣殿 （湖西 菓叶圣帝庙）
高雄新兴 高雄宸威殿 （马公 西卫宸威殿）
高雄新兴 大港埔祖师庙（马公 文澳祖师庙）
高雄新兴 南台文衡殿 （湖西 林投凤凰殿）
高雄前金 前金文圣殿
高雄前金 前金扶风殿 （湖西 林投凤凰殿）
高雄前金 修身社养性堂
高雄前金 澎湖社五圣堂
高雄苓雅 高合威扬宫 （西屿 合界威扬宫）
高雄苓雅 五块厝武亨宫
高雄苓雅 五块厝修齐殿
高雄苓雅 五块厝修福殿
高雄苓雅 高东天后宫 （马公 东卫天后宫）
高雄前镇 篱仔内玄德殿（马公 五德威灵宫）
高雄前镇 高沙广圣殿 （湖西 沙港广圣殿）
高雄前镇 草衙文安殿 （马公 隘门三圣殿）
高雄前镇 高西北极殿 （湖西 西溪北极殿）
高雄前镇 高澎内堑宫 （西屿 内埯内堑宫）
屏东屏市 楠树脚扶风宫（湖西 林投凤凰殿）
屏东屏市 屏东扶正殿 （湖西 林投凤凰殿）
屏东东港 东港承帝宫 （湖西 林投凤凰殿）
注：
台南的开帝殿与开兴殿，现在已经合并为同一间，全名为：“府城开帝殿开兴堂”。
没有写祖庙的，代表仅知道是澎湖人所建，像是台南开基龙君殿在澎湖是家族祖佛，到台南
才建庙。高雄的北野町温王庙也是一样，都有传承澎湖的法师与乩童传统。
和胜堂只有玄天上帝源自马公东甲北极殿，刘黄李三尊王则是与善德堂、兴尊宫相同，源自
“敬和堂”。和胜堂也有使用马公东甲北极殿的小法咒簿。
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