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小弟我本身是个“95后（1995年以后出生的）”，从我有记忆以来，总是觉得中南部的庙会
比北部，特别是台北市的庙会来得更加盛大。
台中的大甲妈、彰化的南瑶妈、云林西螺的太平妈、嘉义市的城隍夜巡、台南府城的送天师
、屏东的迎王祭典……等等，甚至是基隆的中元祭这种不太能算是传统定义上的“迎神赛会
”，只能算是“岁时节日”，其规模都比台北来得大。
但是，如果各位去翻阅日治时代的《台湾日日新报》、《台南新报》与《台湾民报》……这
些是日治时代的“三大报”，战后到戒严时代的《台湾新生报》、《中央日报》、《中华日
报》及余纪忠主持的《中国时报》、王惕吾主持的《联合报》，甚至是距离现在已经非常近
的党外大报《自立晚报》……等等在台湾社会与历史上占有一席之地的报纸。
其实大家可以发现，当时的新闻几乎都是关注台北的庙会。特别是农历五月十三的大稻埕迎
城隍，以及十月廿二的艋舺大拜拜。
除了这两个最为知名的“迎神赛会”，整个北部地区其实还有非常多年例性质的“大拜拜”
、“岁时祭典”与“平安祭典”。
依序表列如下（欢迎补充、斧正）：
正月初六：三峡祖师庙清水祖师圣诞祭典
正月十一：北投慈后宫“北投大拜拜”
正月十五：内湖、社子岛“夜弄土地公”
正月十五：野柳保安宫、仁和宫“野柳洗港”
正月十五：“平溪放天灯”
正月十五：通宵慈云宫“通宵射炮城”
正月十五：中港慈裕宫“竹南炸寒单”
正月十五：苗栗市“苗栗火旁龙”
正月十五：利泽永安宫“利泽简跑尪”
正月十七：桃园景福宫“桃园大拜拜”
正月二十：双溪“双溪迎妈祖”
三月初三：罗东奠安宫“罗东大拜拜”
三月初八：苏澳晋安宫“苏澳大拜拜”
三月十二：万华广照宫“加呐大拜拜”
三月十五：大龙峒保安宫保生文化祭
三月十五：淡水三芝九庄轮祀大道公年例
三月十五：树林济安宫“树林大拜拜”
三月十六：莺歌龟公庙“莺歌大拜拜”
三月廿三：永和保福宫“永和大拜拜”
三月廿三：土城五谷庙“土城大拜拜”
三月廿五：松山慈祐宫“锡口大拜拜”
三月廿八：宜兰东岳庙“宜兰大拜拜”
四月初一：九份迎妈祖“九份大拜拜”
四月十五：金山慈护宫“金山大拜拜”
四月十六：金山慈护宫“二妈回娘家”
四月廿三：松山慈祐宫值年街庄过炉绕境
四月廿五：三重先啬宫“三重大拜拜”
四月廿六：士林植兰亭迎妈祖
五月初一：新庄地藏庵“新庄大拜拜”
五月初五：中港慈裕宫“竹南端午洗港净江”
五月初六：淡水祖师庙“淡水大拜拜”
五月初七：三芝福成宫“三芝大拜拜”
五月十三：“大稻埕迎城隍”
六月十八：龟山寿山岩“龟山大拜拜”
六月廿四：大溪普济堂“大溪大拜拜”
农历七月：土城大墓公“摆接堡十三庄中元祭”
七月十三：鸡笼中元祭
七月十五：新竹城隍庙“竹堑中元城隍祭”
七月二十：新埔褒忠亭“新竹义民祭”
七月三十：头城抢孤
八月初八：五股龙凤岩“五股大拜拜”
八月十五：十分成安宫“十分寮大拜拜”
九月十五：林口竹林山“林口大拜拜”
九月十八：芦洲涌莲寺“芦洲大拜拜”
九月十八：泰山顶、下泰山岩“泰山大拜拜”
十月十五：新庄庆临宫“西盛大拜拜”
十月十五：景美集应庙“景美大拜拜”
十月十七：板桥浮洲“浮洲大拜拜”
十月廿二：“艋舺大拜拜”
十月廿五：芦洲大众庙暗访
十一月十二：芝山岩惠济宫年例绕境
十一月十五：二结王公庙“二结王公过火”
光复节：法主公庙绕境
除了这些“年例”性质，每年固定举办的大拜拜以外，台北地区也有通常三到四年一次的“
尪公过头（迎尪公）”、“迎关渡妈”，抑或是“弄过火（过金火）”，也有一些不算是“
境主大庙”，但也有“庄（角）头大庙”地位的地方公庙都有每年固定绕境（如：芦洲保佑
宫、古亭长庆庙、公馆永兴宫、万华河沟头助顺将军……等等）。
也有一些是轮祀、炉主制的神明会，采用跟云林六房妈、五股开台尊王、新社九庄妈相同或
类似的祭祀模式，诸如：淡水三芝九庄大道公、士林郭姓汾阳忠武王……等等
另外有一些是各庄头每年例行的“许平安”、“谢平安”与“平安戏”，因为会请大庙的神
明来“拜天公”，所以开始形成年例祭典。
上述很多年例性质的“大拜拜”，当中很多因为宫庙管理人事的决策（如：提报无形文化资
产或国定重要民俗），以及政府单位的规划……等等原因，开始转变成以“文化节”或“文
化祭”的名义举办。不只是大龙峒保安宫的“保生文化祭”，金山大拜拜现在的登录名义是
“北海岸妈祖文化祭”，龟山寿山岩观音寺的“龟山大拜拜”的登录名义是“桃园县观音文
化节”。
“过火”在宜兰地区最为常见，几乎每间庄头公庙都有，而且是每年都要举办。在台北地区
则是以淡水沙仑保安庙（清水祖师）、新庄中港厝福德祠（福德正神、玄天上帝）与新庄保
元宫（池府千岁、中坛元帅）最为知名，新庄“弄过火”那种小法也是很特有的（保元宫是
芦竹南崁广盛坛主持小法科仪）。
“炸寒单”其实是从新竹跟竹南流传过去台东，原则上是被移居台东的竹南人流传过去。“
寒单爷”的祖庙，应该是新竹市安大路地下道旁边的“安南宫”，神号是“赵府大人”。
在以往，新闻媒体只关注台北地区的迎神赛会与岁时节日，相当程度是受限于当时的地理与
交通限制。
也因此，当新闻媒体大篇幅报导台北地区各大庙会祭典的盛况的时候，也就引起政府单位的
关注。特别是农历五月十三的大稻埕迎城隍与十月廿二的艋舺大拜拜。
家父正是老大稻埕人，祖上世居大稻埕以历五代，到我正是第六代，祖上定居大稻埕正是跟
清代的“顶下郊拼”有关。
在家父的记忆中，因为大稻埕与西区是以往老台北最为发达的商业区，也是旧行政区所在（
旧市政府（市役所）正是今天捷运中山站的“当代艺术馆”）。因此，大稻埕迎城隍，在当
时代可说是整个台北市，甚至是整个台湾最大规模的庙会祭典，也因为当地人特别重视，其
规模甚至可以媲美今日的东港迎王。
但是，在1960到80年代的党国威权体制下，当时政府对于这样大规模的人群聚集非常敏感，
也担任造成经济与战备资源的浪费。另一方面是当时台湾正在向工商业社会转型，台北市的
城市机能还在发展中。一次大稻埕迎城隍，在1960年代是会造成半个台北市的交通因此瘫痪
。因此，在蒋经国担任行政院长任内（1972－1978），开始针对台北地区的庙会进行“辅导
转型”。
所谓的“辅导转型”，就是开始限制庙会的规模，给予大稻埕地区三年的“适应期”，到了
第四年，只要是被认为是超出限制的庙会规模，就会遭到警方关切与取缔。特别是阵头、艺
阁、花车、北管、游行与流水席（办桌），最早被限制的是办桌，现在几乎已经没有了。
随着城市机能的改变，市区的转移（1987年忠孝东路SOGO开幕，1990年开始市议会、市政府
相继迁移到现在的大楼，信义计划区开发），大稻埕地区作为“市区”与“商业区”的地位
走向没落，很多有钱人开始移民美国、日本，或是移居东区，逐渐放弃对于传统产业（中药
、布匹、纺织、夜总会）的投资，开始转向餐旅业（争鲜寿司）、零售业（联华食品、莱尔
富）、房地产……等等“新兴产业”从事投资。
这不只是造成地方政治与社会的“权力真空”，也造成地方公庙的权力结构与管理人事开始
被动的“世代交替”。从而也就造成今天大稻埕地区“庙宇”与“轩社”通常各自为政的情
况，第一个没落的就是大稻埕霞海城隍“鲲溟八将”的“倒馆（散馆）”，至今都不太能看
见有恢复的可能性。
庙宇的“权力真空”与“世代交替”，以及大稻埕开始转型为观光区，开始发展观光产业链
，霞海城隍庙也开始转型为“观光庙宇”，自然而然的，传统庙会也就不太受到重视。从而
造成今天“月老”比“城隍”更加知名，更加被重视的现象。
“配祀神”比“主祀神”更加知名的现象，虽可说是一种常见的现象，但通常是有特殊的缘
由，诸如：地方社会的发展历史、真人成神、灵验神蹟或是有采乩童在济世办事……等等。
像是：
嘉义东石副濑富安宫，最知名的是日本警察“义爱公”，但主神是“五府千岁”。
嘉义东石三块厝福灵宫，最知名的是一尊大砲“铁嘴将军”，但主神是“观音佛祖”。
这些可以参见我以前的文章，在此不再赘述。
最后，也就造成今天庙会没落的情况，从神轿改成“车巡”，用发财车载着绕境，以及神将
阵头陆续解散而未能恢复，各位就可以窥见这个情况。

大台北地区的年例多会迎请关渡天上圣母、大龙峒保生大帝、淡水蓬莱老祖及集应庙（or忠顺庙）的尪公 这几位在大台北信仰圈占有重要意义说到尪公信仰 问问大家：“尪公”到底是保仪大夫还是保仪尊王呢？

尪公这个词，我想可能只是泉州、安溪人在语言上的一种暱称，有好几位神明都被称为尪公。除了张巡与许远有“尊号互易”的情况。基隆暖暖东兴庙的“里主尊王”，景美会元洞祖师庙的“灵者尊王”与高雄旗山双龙寺的“迦毘罗王”都被当地人暱称为“尪公”

哈哈 我可能问的比较不精准 但我想表达的是 在大台北地区的尪公信仰有忠顺庙（保仪大夫）及集应庙（保仪尊王）两支 有些地区是到景美集应庙迎请尪公以前迎请这几位神明的路途艰辛遥远 后来部分地区就在当地自塑神像 可以参考平溪三圣宫另 里主尊王及迦毘罗王为同一位神 俗名张纯 有一个说法是名字与张巡相像 所以才也有尪公之称至于灵者尊王是为保仪大夫

景美（高尪公）、木栅（张尪公）跟万隆（林尪公），后来各因为固定的“请尪公过头”又形成各自的分灵宫，不只是平溪三圣宫、北投集应庙（高尪公）、淡水小坪顶集应庙（张尪公）、淡水义山集应庙（张尪公）跟艋舺进天宫进音社都是这样

高尪公、张尪公的部分在这里算是属于三姓宗族轮祀信仰的部分 与大台北地区开垦的历史相关甚多 之后有机会再写一篇来探讨

可以啊，有机会我再来写一篇，林尪公分到开基的尪妈，不过后来因为人口外移而式微，目前最鼎盛的还是高尪公

啊…那郑保惠郑大夫呢？

这有点复杂 故事的流传不一样 历史就不一样 祖庙是是郑保惠派 台湾这里是张巡许远派

三重大拜拜日期似乎打错 应该是廿五才对

已修改，感谢斧正

尪公其实就是佛公，神像的意思，是尊称，所以神桌有的地方会叫尪架桌，也就是置神像的桌子，但在台湾后来渐渐就成了保仪尊王的称呼。然后平溪天灯节是政府推一乡一特色的时候被制造出来的活动，并不是原本就有的民俗活动三芝淡水一带在三月初还有九庄轮祀大道公的习俗，过炉大拜拜跟请客的习惯都还有保留，算是北部保存的蛮好蛮传统的文化

其实平溪当地的大拜拜是八月十五，十分寮妈祖庙年例，不过没有那么知名，而且很多原有的角头人口外移跟老化，规模也一直缩减，现在变成整个平溪就是放天灯

虽然有些牵强 但我有听过尪公是从恩公讹传来的XD

除了九庄大道公，还有士林的郭姓汾阳忠武王，算是台北最知名的几个炉主制祭典炸寒单其实是从竹南开始，被移居台东的竹南人流传过去的，寒单爷的祖庙是新竹市西大路地下道旁的安南宫