※ 引述《lonelypasser (曹大肥你好肥!)》之铭言：
先致上对先人的哀悼。
被唯恐天下不乱的推文钓上来，讲些跟台湾虽仅一海之隔，
但大众相当不熟悉的日本丧葬习俗。
台湾汉人的丧葬风俗大多继承原乡福建而来，
当中杂揉佛教中阴观念与道教仪式，以及儒家礼仪。
以百日习俗而言，大多认为源自《礼记》的虞祭三次后，便会举行“卒哭”。
卒哭一如字面 ，确实为终止哭泣之意，孔颖达对此如是解释：
“唯有朝夕哭而已，言及哀杀也。”
在亲人离世后，悲伤哭泣皆是人之常情，
此时称为无时之哭，也就是无时无刻都在悲伤之中。
但在虞祭举行三次后，此时亲人亡故差不多逾百日，
此时应改为有时之哭，也就是孔颖达说的朝夕各哭泣一次，
借此节制悲伤，避免情绪过度泛滥造成生活失序与身体残害。
那么，深受汉文化影响的日本，有没有如同台湾丧葬的百日仪式呢
答案是有的，日文称为百ヶ日法要、卒哭忌、出苦忌或幽回忌,
一般而言，举行此法要后出席结婚式等喜庆场合较无疑虑。
而日本佛教也有一套除了《礼记》外、关于百日的说法，但有些离题不多提。
回归原 PO 的问题是：“百日之内是否不能出入神社佛寺呢？”
这问题首先得拆成两个部分。
首先是佛寺，因为很重要所以说三次：
没有百日前不能入寺参拜这风俗，
没有百日前不能入寺参拜这风俗，
真的没有百日前不能入寺参拜这风俗存在，
大寺小寺都一样，没有分别。
因为在日本文化中，佛教与丧葬是息息相关的，
这一印象的强化与江户时代实施的檀家制度有关，
不过谈下去也是离题，有兴趣可以自己谷歌。
况且佛教认为往生者能蒙佛力接引再好不过，怎么会拒绝丧家于山门之外？
然而，板友可能会质疑，前面不是提到日本也有百日仪式吗，
也表示百日仪式后参加结婚式等喜事方始无虞。
唔，但没提到不能进佛寺啊，喜事跟佛寺没有正相关，好吗。
再来是神社，神社在此问题上较为复杂，
里头牵涉到日本古代律令对于丧期的规定，还有神道的罪秽观,
鸟居以内的区域是清净的神域，身有不洁之人擅入即是亵渎神明，
这也是为什么在参拜神社前，都要在手水舍漱口洗手，
其实这就是种迷你的洁净仪式，主要是让人身心清净。
而死亡在神道是“秽”的一种，且是重大的秽。
因此丧家在尚未进行洁净仪式前，贸然进入神社境内非常不敬。
而这洁净仪式举行的时间点，则跟日本古代律令有关，
但目前都按照明治七年颁布的服忌令为准。
服忌之所以称为服忌，系因时间分为“忌”与“服”
当中时间最长的是父母亡故，忌期五十日，服期十三个月，
其余亲等按此往下递减。
像是原 PO 的状况是祖父母，则是忌期三十日，服期五个月。
那么，忌期跟服期的差异在哪呢。
古代而言，忌期就是政府公定丧假时间，
转换到现代则是出席喜庆场合、参拜神社等事项禁止的时间，
因为在古代日本，处于忌期是大门不出、二门不迈的。
此外如同台湾丧事时遮神，日本丧家如有供奉神棚，
忌期内也会以白纸贴住门扉部分，直到忌期结束的隔日，举行洁净仪式后才会取下。
脱离忌期、进入服期虽能出席喜庆场合与参拜神社，但依然会避免庆祝过年，
这部分则与台湾对年前不包粽、不炊粿的风俗相似。
落落长讲了许多，整理一下答案回应给原PO及有相同问题的人，
身为丧家，若先人辞世未超过百日，是否能出入日本的神社佛寺呢？
如果是日本佛寺，无论规模大小都不用担心这个问题，
甚至欢迎你进入寺中为故人诚心追福。
如果是日本神社，若你已经脱离忌期，
忌期隔日起就没有疑虑，请放宽心进入清净的神域参拜。
以下附上明治七年服忌令中，
各亲等忌期时间长度
父母：五十日
养父母、祖父母、丈夫：三十日
曾祖父母、兄弟姊妹、妻子、有血缘的孩子：二十日
养子、异父母兄弟姊妹、养子、孙儿：十日
堂表兄弟、外甥内姪：三日
: 推 michaelgodtw: 最好是不要，有人是有看到不太好的 07/24 15:25
: 推 michaelgodtw: 伏见稻禾是一般人去，都有人看到异象了 07/25 10:07
: 推 michaelgodtw: 很多人看到，不只一个 07/25 10:08
以伏见稻荷的灵验，应该要封山才对（笑）
这种胡说八道，徒增社方与他人困扰的传言还是免了吧。