我大致同意江灿腾的论点，但有两个地方不太认同。第一是“小弟抢
当大哥”这句话有点引喻失义，第二是我不认为这跟“儒宗神教”也
就是俗称的鸾堂系统有关联。
为什么有的宫庙抢著出头？为什么有的宫庙袖手旁观？为什么有的宫
庙临时抽身？我认为真正的分界线不在于宫庙的规模，也不在于是否
为鸾堂性质。根本的问题还在于宫庙主事者所采取的策略是1.积极开
拓市场，还是2.维持与地方政府的关系、持盈保泰？
要说小弟抢当大哥，“小弟”是多小？“大哥”是多大？松柏岭受天
宫、柱仔行永华宫、四湖参天宫、大庄浩天宫、学甲慈济宫、西螺福
兴宫，一定没有人会同意他们是“小弟”。
至于用“儒宗神教”来划分这次参与宫庙的属性，就更不精确。这次
带头的几间重量级宫庙里面，也只有武德宫是鸾堂出身，而且现在相
当减少了鸾堂的特性。况且，鸾堂有一个很重要的倾向，就是相较于
一般地方大庙而言，跟地方仕绅与政府走得比较近；相对于一般宫庙
来说，鸾堂站在拥护体制的立场更多一些。
以高雄为例，高雄两大鸾堂是苓雅寮意诚堂和左营启明堂，这两间都
跟市府走得很近。意诚堂从陈中和家族时代就是体制内的拥趸，而启
明堂则是跟玉玉云渊源甚深。再加上澎湖系统的文武圣殿，高雄一地
的儒宗神教体系其实是跟地方政府合作密切的。又以台北为例，行天
宫虽然现在已经不扶鸾了，但宣讲、助印等活动，一直都还是儒宗神
教的底子，也始终都是走体制内路线。不然你以为于右任手书“行天
宫”三字大匾是怎么拿到手的？
所以众神上凯道，整件事情还是要回归到主事者的作风上。
担任发言人角色的北港武德宫，是近几年主事者锐意发展市场，才平
地崛起的（早期的武德宫在北港其实算是比较边缘地带的宫庙，而在
整个台湾的武财神信仰圈子里，地位也比不上南崁五福宫），前年做
醮做得非常有声有色。
至于其它带头的开基大庙，近几年作风颇见积极。例如说永华宫去年
才搞了一个环岛巡礼；普济殿去福建谒祖回来，一载圆科、三载圆科
都搞成年度最大科；受天宫透过“两岸玄帝交流协会”的名义积极运
作武当山玄天上帝来台巡香，四湖参天宫也是有类似的策略。大庄妈
则是透过一些“妈祖潜水、爬玉山”的新颖活动，颇有跟大甲较劲的
意图。
这些都是开基祖庙没错，但它们的共同特点就是近几年开始在转变市
场策略，变得非常积极。平心而论，它们的人脉金脉都集中在宫庙圈
子里面，地方群众基础、政治影响力并不如其它既有的大庙。例如说
，武德宫、参天宫影响选票的实力必定比不过朝天宫；永华宫、普济
殿的地方声望必定比不过大天后宫、祀典武庙、开基武庙与大上帝庙
；大庄浩天宫与镇澜宫的实力更是不在同一个量级上。
主事者当然都希望自己的宫庙具有影响力。已经很有地方影响力的宫
庙，当然也希望尽量维持自己的江湖地位。但是宫庙不是普通的商店
，一但宫庙开始积极扩大影响力，就很容易跟政府的底线有所抵触。
交通与环保问题是人民最有感的。
例如说，台南很多宫庙的交陪境是愈拼愈大，所以送天师、全台联谊
之类的活动也愈搞愈大，让人颇有“遶境通货膨胀”的感觉。而随着
两岸交通开放，“赴大陆谒祖”的活动就突然出现在人们的视野当中
。当然，规模愈大，宫庙的现金流与人脉网络就愈大；但当活动规模
终于大到市区环境无法承受其交通、环保问题的时候，市政府也不得
不出来想办法管制。
我个人的观察是，府城送天师规模的最高峰是２０１２的壬辰大科年
，还有稍晚的海安宫。到了这一两年，有的宫庙继续拼规模，像万福
庵；但有些更大咖的宫庙就选择收敛起来，例如开基武庙、四安境良
皇宫，还有今年年底的南厂保安宫，都选择自己送天师，不给交谊境
陪对了。一方面是他们不再继续再“通货膨胀”下去，另一方面也是
给台南市政府一个交代。要选择拼交谊境拼市场？还是选择见好就收
？这都是主事者一念之间的问题。
烧香的问题也是一样。有些实力已经建立的宫庙，就比较有余力可以
看远一点，配合减香减炉的政策。但是对于那些正要拼市场的宫庙，
金香就是他们的现金命脉，怎么可能会乖乖配合政府政策？还是一句
老话，主事者一念之间的问题。体制派的宫庙也有他们的苦衷，就是
凡事比较比较受政府羁縻。
但是台湾毕竟是法治国家，政府和人民、人民和人民之间的权利义务
还是要照顾。宫庙界的同温层只是台湾的一小部份，同温层外还是沉
默的大多数。并不是说去庙里烧过香，懂一点宫庙常识，就会自动被
列入宫庙的同温层里面。你们口口声声说政府破坏信仰，但是有想过
自己观念中所谓的“信仰”，破坏了多少市民的日常生活吗？这点常
识还是要有的嘛！多少年来宫庙界一直被赋予横行不法的既定印象，
这不是一句“台湾文化被打压”就能够概括过去的，宫庙界同温层真
的要自己好好反省，这次上凯道到底名正不正？言顺不顺？
※ 引述《waba0171 (无知)》之铭言：
: 标题：“小弟抢当大哥”？宗教学者分析抗议庙宇游行原因
: 新闻内容：
: 云林县北港武德宫今天下午发起“众神上凯道”活动，有约百个宫庙参与，宗教学者江灿
: 腾指这些宫庙大都是属于儒宗神教，都是从社区神坛衍生而来，共同特色是着重在如何企
: 业经营“宗教商品店”，在很多传统大庙眼中是很“细汉”、“不算咖”，也因此大庙根
: 本对它们的诉求根本不会响应，它们的如意算盘是诉求灭香火，达到民众对政府的反感，
: 避免宗教法的监督，以达到在政治上“重新”取得发言权
: 云林县北港武德宫今天下午发起“众神上凯道”活动，有约百个宫庙参与，宗教学者江灿
: 腾指这些宫庙大都是属于儒宗神教，都是从社区神坛衍生而来，共同特色是着重在如何企
: 业经营“宗教商品店”，在很多传统大庙眼中是很“细汉”、“不算咖”，也因此大庙根
: 本对它们的诉求根本不会响应，它们的如意算盘是诉求灭香火，达到民众对政府的反感，
: 避免宗教法的监督，以达到在政治上“重新”取得发言权。
: 台北城市科技大学通识中心教授江灿腾说，台湾的民间信仰，很多神尊是渡过台湾海峡东
: 来，在台湾落地生根，并逐渐产生具有本土风格的民间信仰，成为地方守护神，台湾各地
: 的大庙多属于此，但有一种是深入在社区形成的鸾堂，也就是俗称的神坛（扶乩），和民
: 间信仰的神明有关，如关帝圣君、吕祖等，北港武德宫主祀武财神则是后来发展出来的鸾
: 堂系统，但也一些鸾堂已停止扶乩仪式，转化为一般宫庙，例如台北知名的行天宫。
: 江灿腾说，解严后，鸾堂开始整合，2000年这些寺庙组织“中国儒教会”，该会发起人则
: 是立法院前院长王金平，这些加入的寺庙也就创立称为“儒宗神教”，和王金平的关系是
: “鱼帮水，水帮鱼”，也因此有一些影响力，但在去年政党轮替后，王金平也卸下立法院
: 长职务，儒宗神教的影响力也式微。
: 江灿腾说，儒宗神教的特色之一，就是设立商品宗教店，走的都是企业化经营，相较于传
: 统大庙都有设立财团法人或社团法人组织，它们是不希望受到财务监督，也因此这次发动
: 的抗议活动，原本的如意算盘是诉求灭香火，达到民众对民进党政府的反感，但做错的是
: 以环保减香作为主张，无法引起太大共鸣。
: 江灿腾说，减香减烧金纸这些事务，多数大庙从国民党执政时期就配合推动的事，也因此
: 除了儒宗神教参与，其他庙宇尤其是大庙，对于这次行动“冷眼看待”根本就不意外。他
: 认为环保署长李应元今天只选择上午到艋舺龙山寺参拜，下午不去凯道是很高明的政治手
: 段，表达还是维护传统宗教习俗，以及对这些大庙支持的感谢外，也摆明就是不会跟这些
: 神坛妥协，至于未来这些神坛说要遍地开花，他认为也只是“吹口哨壮胆”，“小弟想抢
: 当大哥”还是会踢到铁板。（洪敏隆／台北报导)
: 新闻来源：
: http://m.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20170723/1167026/?utm_sour
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