※ 引述《plamc (普兰可)》之铭言：
: : 推 moslaa: 这让我想起来，以前第一次读到论语 危邦不入 12/13 01:33
: : → moslaa: 你应该快点去乱邦啊 12/13 01:34
: 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道
: ，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
: 这边的矛盾在于，后世唐代的五经正义，说“守死善道”是“守节至死，不离善道”
: 阿干，所以唐代的看不懂儒生，认为这四个字的意思，是坚定不移的遵守正道至死
: 于是再更后世的书呆解释为誓死不变，认为意思是：不畏死亡，坚守美善的正道
: 啊不畏死亡，那干嘛怕死的危邦不入乱邦不居，你不入别国就算了，要是本来就住在
: 乱邦，不是应该守节至死吗？整个逻辑都不通，所以显然根本胡诌，就是错的
: 我也不敢说我讲的就对，但我认为真正的解读是
: 守 = 坚守(使之不得进入) = 避免
: 死 = 死亡的危险 (赛局最重要的一点就是持续存在，不能被人干掉踢出赛局)
: 善 = 亲近
: 道 = 赛局智慧
: 要好好相信(老师教你的赛局智慧很有用)所以很热爱学习
: (学得好就能)趋吉避凶远离死亡，总是能接近最佳赛局策略
: 有危险的国家绝对不要去，不小心住到动乱发生的国家要快逃
: 这个世界如果是处于大家都照着最佳赛局策略的状态，你就赶紧出来把握机会
: ~~~例如假设价值投资是正道，这年头都是价值投资当到，出来价值投资很容易成功~~~
: 相反的如果看到大家都是走错误赛局策略，就啥都别干躲好躲满
: ~~~在网络泡沫时代巴菲特被当老番颠，这时你出来价值投资也只会被笑死，但随波逐流会
: 在泡沫崩溃时炸死，所以最好的办法就是先离场，脱手满手现金，躲起来等~~~
: 如果大家都照着最佳赛局策略的时代，你还赚不到钱，表示你是个制杖
: 如果大家都在胡乱搞的时代，你赚了大钱，那也表示你是个制杖
: ~~~网络泡沫最高峰时赚大钱的策略，稍后都暴死~~~
这篇比较有兴趣，先回这篇XD
首先觉得这说法，只能部份同意，
善道部分与守死绑在一起不太合理。
但要到整篇都变成宣扬赛局智慧就跳过太多东西。
当然这解读是也蛮有趣。
以下也算是当下个人解读的分享，不能保证正确:
"笃信好学，守死善道"
这两句是一个对称结构，或至少比较内核外圈的概念，
笃信被解释为"专厚于诚信"，跟好学其实没有直接关联，甚至有点微冲突，
一个是坚持信念的、一个是持续学习精进的。
同理"守死善道"也能被这样解读，
守死有保卫坚持之意，作为内核可能是个人基本原则要坚持，
善道在这边则是变通、治理、和谐的路线，基本上用当时角度很难解成"好的道"。
另外，好学跟善道里的好跟善都能作动词解。
从这个基础上，
也能接续"危邦不入，乱邦不居"，但我认为这里的居也有一定弹性，
可以连结到不占有、不停留，也就是隐居到低调、不置产的涵意。
最后再讨论
"邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。"
我觉得要凸显的是这个且，是逻辑上的and，
用这种条件句是要进一步限缩。
贱是低下但在当时贬意不深，毕竟孔子都自称"少也贱"。
整句可以解读为，国家有道，做基层工作，就没道理贫，
这里既是说明国家有道的基本期待，也是说两者同时发生才是耻。
而反之，国家无道，有身分地位然后又积聚财富，
则是认为耻的另一端点的路线，这背后的要求是，身份高的贡献要多，
因为你可以贵但不富，或者富但不贵。

是非正岛歪道哪有那么容易判断，比特币是正还是歪，投顾证券是正是歪，美国种大麻是正是歪"邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。" 这句说的好，但是什么叫穷什么叫富就是哲学问题了一家四口，一个人一天伙食费四百，四个人光是吃一年就要57万，房租或是房贷一个月两万的话，就是57+24万为80万，还不算零碎开销水电教育但是年收百万在台湾就是前段班，前段班无法养活一个家，这是你特幻想族不懂的高雄市新兴区昨晚21日发生一家5口疑似因经济状况不佳烧炭轻生的命案欢迎来到现实世界

当然，只是解释孔子时代的道德见解。不过那个论述模糊性，反倒是它对现代还有意义的理由就是了

不是阿!!! 谁说一家四口只靠老公赚钱??? 老婆也可以工作啊一个人百万，另一个60万，那就很OK阿!! 是在苦啥???

楼上为何不是老公五十 老婆五十，台湾中位数收入？还是你特族大师说的，台湾有一半人不努力？ 台湾年收百万就是台湾前15趴的人，在高雄要找到百万以上工作更是难上加难，这才是现实台湾如果中位数收入是一百万的话，那房价大概5000万，一个便当500元