(出自拱衡堂)
文昌帝君 降
命基 107.3.17
俗谚有云：“命里有时终需有，命里无时莫强求！”此语对耶？错耶？其实古来因有
许多不如人意之事，因此有此话语，亦在勉励时人，无需强求自身能力不及之事物，所以
此话是不错；唯天律如以现世报替代于往昔之隔世报，此话即有商榷之处。
我人在十殿投世转轮之际，则此生之富贵贫穷、人际因缘，乃至灾劫、祸事等等，悉
皆注成命盘，即为所谓“命基”是也。试举例而言：有人注成五十岁横死，则其一切因缘
即在五十岁即已终止；设若其人活过五十岁，那么命基所无之一切因缘，又将如何？相对
然，有人可以活到八十岁，但却在五十岁即枉亡，那么所余三十年之一切因缘，又将如何
了结？此即今夜之主题。
我人生而命基注成，绝大多数会依循此一“命盘”而历其程序，此亦有谚语：“命里
无时，莫强求”之所由来。今天律既已更改为现世报，当然即会针此而有配套措施；简而
言之，在我人注生之际，即有三种命盘：
其一，依转轮之注定，一丝不苟走完全程。其二，有夭折枉亡，乃至变生不测之际，
则有减除因缘成熟之机。其三，则以延长寿元所必需要，增生之因缘。所以说我人之命基
，会因应现世报律例，而有增、减其缘机。故时代变迁法亦迁之际，“命里有时终需有，
命里无时莫强求”已是往昔之铭训，但不适用于此际之天律。
因果讨报有五色旗（此为 观音菩萨著因果书所明示），而我人命程之劫厄，更可分
成三大类：其一，死劫──此劫是人（一切有情众生悉皆难免）即难免，必有一次，不过
，都在最后一关。其二，命关灾劫。此关尚非死劫，但却也有致死之虞──端视你如何脱
劫。其三，较属普遍适用于我人日常运势，如血光、灾祸等意外事故──此较不易致死，
除非已恶贯满盈。
对应此三大类，亦有三项可以化转：其一，阴骘，此为大善德，有一阴骘可化一死劫
。其二，命关灾劫，只要能力行三布施之功德，大都可以化转──纵然未必绝对可以消除
，但绝对可免成致死之端。其三，只要众善奉行，即可点滴积善成德，化灾星、解祸事，
如此运势可望转趋平顺。
再者，人生在世，钱非万能，但没钱却万万不能！因此是富贵或贫贱，此乃个人福运
之攸关。正如吾前述所云命基已注成，富贵者之败破，则其人必有大恶，虽非表面众人能
知，但有司巡监，当其恶行达到标准，即有命盘改变之因缘致其破败。
而一般小康或贫困之人，欲求得福运、少灾星祸事，最简易即是三布施──吾对“三
布施”有新解：不一定要出钱，在宗教道场上，只要你行而有余、出于至诚，一块钱功德
大如天！若真无钱，可以出力──依然不限于一切宗教道场，只要任何公益悉皆可行。若
再不能出力，也无钱，可以做法施──不是讲道说经、现广长舌之法施，只要你任何一句
话都是好话，不要尖酸刻薄，也是法施；因为可以感召周遭人等。所以三施可以奉行，必
定可以化转命基，使你此生在三种命盘中，是最顺遂的一种！
解析：
若论“道场”，其实“家庭”也是一道场！
行伦常道，并非容易，常有窒碍难行之处；
但就是因为“难行能行”，磨去了习气、消去了业障，可谓“立下苦功”！
而伦常道，只要尽量顺从父母、体谅父母，一般而言(不涉及前世因果)注1，
能不从父母那里得到“余荫”吗？
注1：详见拱衡堂善书 因果命程定论 第三章
注2：笔者说句公道话：
并不是享用科技文明、民生富庶之时，累世的造作就可一概抹煞！
如此则因果律废矣！
好比 大卫鲍森牧师说：你们读圣经，只选择自己喜欢听的听，
不喜欢听的就不听，如此又哪能得着圣经的益处呢？
同理可证，读善书也是一样的道理！