最近去了一趟韩国参加会议，其中一天晚餐与同行的日本友人谈论了关于教科书的议题
。他说他的女儿正在读小学，但教科书却只字未提日本曾经发动的侵略战争，他对此感
到相当的忧心。一同参加会议的韩国朋友，则是相当关心日本政府长期以来窜改历史教
科书、扭曲历史的种种行径，其中对于日本政府与右翼政客在慰安妇等战争罪行缺乏反
省与道歉更是相当气愤。
事实上，包括台湾与韩国在内，东亚几个地区共享著类似的历史经验，理应对于历史有
相近的态度，正如日本立命馆法学部名誉教授徐胜所说的：“‘亲日’已经不是某个国
家或地区内部的问题，现在的亲日势力已经形成了由日本所主导、对整个东亚的支配体
制，等同于战后的反共体制，造成民族内部对立。”
最近种种的议题都被庞大的政治动员力量收编进“反服贸”与“反核四”两大主题里，
而在相关的政治运动中，诸如傅斯年、四六事件、二二八事件、白色恐怖等历史人物与
词汇频繁出现，但历史的意义与脉络都被抽离，空洞的历史成为反中反共极富号召力、
却又极其苍白的工具。
反服贸运动前后，发生了几件攸关历史正义的事情，最终却沦为社会上的“插曲”，不
被关心。第一件事是今年3月台南新化发现了三千多具白骨，民间学者叶沂日前在《中国
时报》撰文推断这批枯骨就是1915年?吧哖事件的抗日英魂。讽刺的是，八田与一仍是青
年心目中台湾现代化的“功臣”，《KANO》大卖，社会上沉浸在日据时期的“美好年代
”，伴随而来的却是包装在反服贸之下的反中高潮。当年为了抵抗异族牺牲于殖民者杀
戮的先烈，反而被高喊“自己的国家自己救”的当代台湾视如敝屣。
第二件“插曲”是反服贸运动从立院“出关播种”后没多久，台联立委赖振昌反对高中
历史课纲在慰安妇的论述加上“被迫”两字，他称：“教育部有什么证据证明慰安妇百
分之百都是被迫的？”“慰安妇就是慰安妇，不需要加上‘被迫’”。日帝的慰安妇制
度早就被认定为战争罪行，联合国在1995年将慰安妇定位为“军事性奴隶”的被害者。
东亚其它地区至今仍不断向日本政府表达高度谴责，而台湾的立委却站到了日本右翼政
客的身旁，其言论与日本维新会党魁桥下彻“慰安妇必要论”竟如此雷同。这番践踏台
湾人民尊严、替日本侵略擦脂抹粉的骇人言论，在台湾却被无感以待，堪称“台湾之光
”。
蒋介石与“白团”成员合影
蒋介石与“白团”成员合影，前排右二为化名为白鸿亮的富田直亮。蒋介石为了反共，
对冈村宁次等应列为甲级战犯的侵略者“不予追究”，这些战犯遂赴台组织分化两岸的
白团。
无独有偶，“白团”后代成立的“白团显彰会”，4月底来台“还原历史真相”，称白团
“值得纪念”。白团是1949年之后蒋介石在台湾打造“反共堡垒”的背后影武者，而主
导白团成立的人即抗战末期日军“支那派遣军总司令官”冈村宁次（曾在华北地区推行
烧光、杀光、掠光的“三光作战”）。蒋介石为了反共，对冈村宁次等应列为甲级战犯
的侵略者“不予追究”，这些战犯遂来台组织分化两岸的白团。
台湾系狱最久的左翼政治犯林书扬先生曾称白团在台湾是“极端怪异”的存在，他如此
评价白团与蒋介石的关系：“把阶级及个人利益放在国家民族共同利益之上”，“那是
憎念和恐惧混杂的精神症状的时代”，“一种错乱或倒错的伤疼”。简言之，白团是以
日本战犯为主体、在台擘划两岸壁垒的刽子手。这段历史不但未得到应有的清理，国史
馆甚至在2010年推出白团团长富田直亮（中文化名白鸿亮）的纪录片，赞扬他“誓与台
湾共存亡”，并称颂白团“有助于台湾军事的现代化”。如今在两岸和平发展的阶段，
白团后代竟大言不惭来台湾“讨拍拍”，足证蕴含在历史之内的是非曲直等价值在台湾
早已颠倒错置。
过去日本殖民者的铁蹄不只在台湾强行经济与资源的掠夺剥削，同时也推行民族差别待
遇与思想禁锢，当然，对台湾人民身体性命的虐杀更是不在话下。令人惊讶与费解的是
，由反服贸运动而激化的反中情绪，把同一民族的中国大陆视为寇仇，却对当年异民族
的“国家暴力”毫无批判，甚至摇身一变成为缅怀的对象。面对历史正义遭到如此侮辱
，台湾人是不是也该“我不服”？看在同遭日帝荼毒的亚洲各国人眼中，这是“厚道，
以德报怨”，还是“数典忘祖，自我作践”？
（本文另题《嘉农．白团．赖振昌》，原载《中国时报》2014年5月11日；文见报略有删
修，以上刊出原文。）