○此文源自本人2019.5.12.写成于维基百科而已遭删除之“天人合一”条目内容，
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　　　　　　　　天人合一的观念起源与意义涵摄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　　“天人合一”此词，源自北宋儒者张载阐述《中庸》思想之于儒者[1]，而谓：
　‘儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一；
　　致学而可以成圣，得天而未始遗人’　　　　　《正蒙‧干称》
，相应《中庸》所谓‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣’。
《中庸》有谓‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’‘诚者，天之道’‘诚之者
，人之道’；“自诚明”则“因诚致明”，乃率天道之性，而谓“得天而未始遗人”
；“自明诚”则“因明致诚”，乃袭人道之教，而谓“致学而可以成圣”；《中庸》
又谓‘诚则明矣，明则诚矣’，故谓“天人合一”，又以德合性教而谓“天人合德”
。
《中庸》论述天道与人道之思想，乃是相关天道之自然无为与人道之造作有为，同样
见于当时道家思想。《老子》有谓‘天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损
不足以奉有余’，《庄子‧在宥》有谓‘无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也
。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。’，皆
以阐述“自然无为”与“造作有为”之差异。
然而因为中国古代思想于天人之际的相互关系，本有种种论述观念，后来往往皆以“
天人合一”此词作为标举；因而后世许多“天人合一”词义用法，已经不限原本张载
创设相关《中庸》意涵，而指涉对应及种种不同哲学思想观念。“天人合一”此词，
当代也就成为容纳许多观念集合的复合意义词汇。
　相关观念
　　“天人合一”词义，用以指涉相关“自然无为”(天道)与“造作有为”(人道)的
会通统合关联。此种相关《中庸》的“天人合一”观念，牵涉心理感应认知活动的运
作机制；通常是以心灵的直觉印象，对应于天道之自然无为；而以心思的认知概念，
对应于人道之造作有为。
　　易简得理
《系辞传》所谓‘干知大始，坤作成物；干以易知，坤以简能’，“干知”相关直觉
印象之自然无为，“坤作”相关认知概念之造作有为，而以对应“天人合一”；《系
辞传》又谓‘易简而天下之理得矣’，东岐明乃以“天人合理”谓其智识之德[2]。
此一易理对应于牟宗三学说之良知坎陷问题，“干知”即在良知之体，“坤作”即应
坎陷之用，而“坤以简能”即通科学化约之理论思维，“干以易知”则可相关禅修之
直觉感应体验。禅修直觉之自然无为与科学认知之造作有为，皆可统合于易简得理，
而谓“天人合一”。
　　法相与概念
易理所谓“干知”感应的心念直觉物相，乃为物象之始，佛家大乘谓之“法相”，佛
家上乘(南传上座部)谓之“究竟法”。易理所谓“坤作”认知的概念想像物体，乃为
物象之成，佛家上乘谓之“概念”，佛家大乘谓之“心不相应行法”。“干知”对应
佛家识蕴作用，“坤作”对应佛家想蕴作用。心性识知法相，乃在直觉感应，故谓‘
干以易知’；认知形成概念，乃涉想像造作，故谓‘坤作成物’；思虑化约概念群集
，而成有效观念体系，故谓‘坤以简能’。法相感应之自然无为与概念认知之造作有
为，于心理活动乃是统合相关，而谓“天人合一”[3]。
　————〔禅修〕——｜═════════｜————〔科学〕—————— [4]
　【干知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　　【简】　
　　心性　　感应　　　　　认知　　　　　　　　　　化约　
　　　　　　　　　法相　　　　　　概念──概念集　　　　　观念体系　
　对应观念
　　“天人合一”词义，用以指涉个体身心或个体环境(人)，之联系对应于超越个体
之对象(天)。
　　天人相应
“天人相应”是中国古有的世界观，认为人类的个体身心或群体事务等种种人世现象
会与自然有所相应。譬如论述作为独立于人体身心之外的客观存在的“天”与作为具
有个体身心的“人”，两者的气运变化与生理变化有着对应相关的规律，即有医书《
黄帝内经》阐述说明‘人与天地相参也’《灵枢‧岁露》《灵枢‧经水》、‘与天地
相应，与四时相副，人参天地’。董仲舒《春秋繁露‧为人者天》也说‘人之形体，
化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义’[5]，《春秋繁露‧
深察名号》则是阐述事物观念名称之天人相应而谓‘是故事各顺于名，名各顺于天；
天人之际，合而为一；同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道’。
　　天人感应
汉朝董仲舒阐述上天与人世之间，会有相互感应的善恶吉凶的关联影响，《春秋繁露
‧必仁且知》即谓‘灾者，天之谴也；异者，天之威也。…凡灾异之本，尽生于国家
之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇
之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。’[6]。此一思
想乃以人世善恶感应上天吉凶，其实早已见于古籍《尚书》，譬如《尚书‧大禹谟》
‘惟德动天，无远弗届’、《尚书‧皋陶谟》‘天命有德，五服五章哉！天讨有罪，
五刑五用哉！’、《尚书‧蔡仲之命》‘皇天无亲，惟德是辅’。
　体验观念
　　“天人合一”词义，用以指涉个体身心(人)，之融会合一于超越个体之对象(天)
，在东西方的宗教修行都有发生此类超常经验。而现代科学发现此种相关体验，可以
对应于脑部顶叶的活动运作；所以有些科学家就以唯物论观点，认为这些体验都只是
大脑异常活动产生的幻觉[7]；不过科学观点却无法解释，为何大脑幻觉竟会发生由身
体之外而返视自身与环境的出窍体验。
《易传》之《文言传》有谓‘夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其
序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于
鬼神乎？’，而此一大人合于天地之德，或也称为“天人合德”。
　　物我合一
道家《庄子‧齐物论》有谓‘天地与我并生，万物与我为一’，这种与时空万物合而
为一的超常经验，在佛家大乘称为“众生相”[8]，乃是禅修境界某种发生个体小我融
于时空万物大我的精神体验。一般修行禅定至于专注禅相，就会容易发生此类体验[9]
。物我合一的禅定体验，约对应于佛家所谓欲界定或色界定的定力阶段。
　　道人合一
道家《老子》有谓‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以
为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。’，指称“道”之超脱于天地时
空万物境界，对应于佛家无色界境界。《庄子‧天运》之谓‘夫道，于大不终，于小
不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。…夫至人有世，不亦大乎！
…，极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。’即是指称至人
合道至于大道境界，而超脱于天地时空万物境界，对应于佛家所谓无色界定的定力境
界。这种“道人合一”的修行境界，在现今道教内丹修炼又可分为两种层次：
　炼神还虚：其“虚”对应着佛家无色界虚空的空无边处定境，
　在佛家大乘称为“寿命相”[10]。
　炼虚合道：其“道”对应着佛家无色界心识的识无边处定境，
　相关佛家大乘五重唯识观的“遣相证性”[11]。
　　梵我合一
奥义书中论述梵我关系之词 Brahmatmaikyam，意谓“梵我一如”。吠檀多派大师商羯
罗的“不二一元论”(Advaita)，认为奥义书把“梵”区分为二：有形的梵和无形的梵
。有形的梵指的是现象界或者众多的我(小我)；无形的梵指的是宇宙本体最高的我(大
我)。有形的梵是不真实的，而无形的梵才是真实的。所谓“不二一元论”就是说：真
正实在的唯有最高本体梵，而作为现象界的我(小我)在本质上就是梵，二者本来是同
一个东西[12]。而婆罗门教传统至于印度教的修行，正有相关追求个体小我合于大梵
神我的梵我合一体验。
　　神人合一
欧西诸宗教传统的祈祷冥想，也会有个体与至上神我合一的宗教体验。
[１]　李宗定〈道教臻于“天人合一”之教义考〉∵
∴ https://ssrp.info/webfm_send/61
[２]　东岐明《太学明纪》∵‘智识乃是天人合德之明理素养，基于“止定静安”之
达善惟一工夫，以“格物致知”之神明惟精工夫而感应其智慧之理原，以“思虑得解
”之辨析惟想工夫而建构其知识之理则。智慧于理原之中，知识于理则之正；智识中
正而心意诚谦，以明天人合理之德。’
∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.html
[３]　此段说明，节录改编自东岐明《太学明纪》解说‘物有本末，事有终始，知所
先后，则近道矣。’相关内容。
[４]　禅修与科学都有涉及认知活动的部份，所以两者皆有涉及“坤作”范畴。
[５]　‘为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。人之形体
，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之
暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋
冬夏之类也。春之答也，怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎
人。人之情性有由天者矣。’《春秋繁露‧为人者天》，另章《春秋繁露‧人副天数
》更是全章阐述。
[６]　‘其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异
乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云“
畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出
灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃
至。以此见天意之仁而不欲陷人也。谨案灾异以见天意。天意有欲也，有不欲也。所
欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心；外以观其事，宜有验于国。故见天意者之于
灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。《春秋》之法，
上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：“天之所幸，有为不善而屡极。”
楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川，曰：“天其将亡予邪？不说吾过，极
吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也，《
春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？
’《春秋繁露‧必仁且知》
[７]　薛莫（Michael Shermer）〈脑袋瓜里闹鬼！〉∵ 科学人杂志. 2003.4.(14).
∴ https://sa.ylib.com/MagArticle.aspx?Unit=columns&id=202
[８]　‘善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如
是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，
云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相
所不及者，存有所了，名众生相。’《园觉经‧净诸业障菩萨品》
[９]　关于修习定禅，可阅《掌中之叶─清净道论实修手册‧止禅的基础》∵
∴ https://www.中平精舍.tw/templates/cache/29752/images/575e1521e6667.pdf
[10]　‘善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹
如命根。’《园觉经‧净诸业障菩萨品》
[11]　净常《唯识简介》〈（十八）五重唯识观〉∵
∴ http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/18.htm
[12]　季羡林〈“天人合一”新解〉∵
∴ http://www.aisixiang.com/data/23861.html